设计中“和”的设计原则，从整体出发，考虑设计系统内部的协调一致

设计中"和"的设计原则,从整体出发，考虑设计系统内部的协调一致

“和”从设计的整体出发，考虑设计系统内部各成分的协调一致。

既然“和”是柔性的、模糊的，那么“和”是可知的吗，我们可以把握它吗?作为具体设计的指导性原则，它必须首先能够让人感知、了解，然后才能在具体的设计实践中具体地应用。“和”的达到与获得始终是与人联系在一起的，人是活动的主体，正是人的活动赋予了客体一种理想的秩序—和。由此我们得出了“和”的基本意义作为主体的人使用一定的方法对客体进行调解，并达到一种理想的秩序和谐。具体在（考工记）中“和”的体现有两种方式：“物一物”之和与“物一人”之和。

“三材既具，巧者和之。”所谓“三材”是指制作载、幅和牙所需的三种不同材料。程瑶田云“三材治之，各有度法，合之为轮，所谓和合也。”贾疏云：“调孔入载入牙者并须调，使得所也。”载、辐和牙各自有不同的职责，载要承受轴的压力、摩擦力，必须坚固耐磨，辐要将力分散到牙上，必须是直的，且与牙对接的卯眼要正；牙因为是圆的，必须将木材糕合成圆形，然后接起来。正是这种不同的功能决定了对材料的不同要求，但这种不同又是统一于同一个“轮”，共同实现了“轮”的功能，这便是轮之“和”。

而何谓“物一人”之和呢？“销之和”不仅注重了钥的物质结构之和，还注重使用过程中的“和”，“进则与马谋，退则与人谋，终日驰骋，左不健，行数千里，马不契需；郑玄注：“杜子春曰：‘键读为鑫，左面不便，马苦鑫，钥调善，则马不赛也。’书键或作券。玄谓券，今倦字也。钥和则久驰骋，载在左者不罢倦。尊者在左。”不键，不疲倦。契需，郑司农云“契读为‘爱契我能’之契，需读为‘畏需’之需。马不伤蹄，不需道里。衣装不破损。这里就不只是关注钥本身的功能，更多地还关注拥与马、人之间的使用关系，力图构建出一种车、马、人之间合理、和谐的使用关系，在这种关系中功能能够得到完美的实现。这便是“物一人”之和。