這是個蠻引人入勝的題目嘛？我試著寫寫。
人類的前進永遠是被好奇心引領著，“為什麼呢？”這恐怕是閱讀本文每一個人的心態，OK，我認為我抓住的大家的眼球了，不是嗎？其實碼字就這麼簡單。
然而讀者終是要被尊重的，當你成功釣起大家的胃口的時候，也恰恰更需要成功的把它落地，否則，下場會很慘，默唸“不忘初心，方得始終”三遍，若沒有強大的支撐，還是貓著的好，別閒的沒事總挑戰，你以為你是誰來著？
陽光很好，碼字的我依然需要繼續，人總是在任務的追逐下奔跑，我們回來說安吉麗娜.朱莉，為什麼用她做屏保？長的漂亮唄，也就這麼簡單。
這其實並不好笑，我們關注別人的感受遠遠勝過了關注自己，所以王朔就總結：“什麼成功，不就掙點錢，被SB們知道嗎？”同樣的說法王羲之的夫人也有過，“自家體哪裡去了？”句句真理，偏得我們好教不倦，總想弄點解釋說明之類的，最後畫虎不成反類貓，小學時魯迅文章總結出來的中心思想估摸著他自己都沒有想到，前面提到那位酒醒之後再也寫不出《蘭亭序》了，林林總總，概莫能外也。
其實，事後的解釋更多的是填附，引申與擴張，枝枝葉葉的說了很多，看起來也很美，乾巴巴、黑不溜秋的主幹是註定沒人關注的，別聽什麼成功人士的勵志故事，真正的不過一二步而矣，恩恩，還有堅持，但他們不把枝葉弄豐滿了賣給誰去，陽明先生不是有首詩嗎：“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”此處應該有掌聲。
總算寫到先生了，這個彎繞的有點大，關注自己使人平靜，平靜給人以力量，所以這個世界有宗教，有哲學，有思想，都屬於“撐一支長篙，向青草更深處漫溯”的那種，它是平靜的，從容的，恬淡的，沒有任何的恐懼，這一切很難讓人想起世間那種慌慌張張，毛毛躁躁的情形，可向外呢？
當我們向外的關注遠遠大於向內之後，我們的生活就變了樣，我們浮躁，我們急於成功，我們攀比，我們貪心不足蛇吞象。向外的索求講究的是速度，是效率，是比較，到最後彷彿澳大利亞草原上的角羚，為了吃到更鮮嫩的青草，只顧跑到同類的前面，忘記了吃草，直至躍下懸崖，沉迷微信如此，貪官斂財如此，陳冠西集郵亦如此。
先生幾百年前怎麼看呢？“吾性自足，何必外求”。這就是陽明心學經典為什麼要“致良知”的由來。
可為什麼每個人的外在不同呢？那是因為有的已經顯現，有的沒有顯現而已，所以陽明先生說：滿大街都是聖人，關鍵在於“致”，今天致一點，明天致一點，終極目標就成了先生的“此心光明，亦復何言”。
那又有人問？天天致來致去的，靠什麼活著啊？恩恩，也對，千百年來關於這個問題無數人探討過，代表人物是嘲諷書生“無事袖手談心性，臨危以死報君王”的清代思想家顏元，顏先生追求的是“習行”就是去做的意思，實際上“習行”的根本還是要解決自己的思想問題，你想做你才能做，你不想做，如何能做得呢？
先生的“知行合一”正落在了此處，知是良知，是本真，是心理學中的本我，而行，是去做的意思，先生說，“知是行之始，行是知之成”，良知動處便是行了，世間許多未行，是因為其並非真知，恩恩，淺一點說是不是“真正想要得到”，若是發自肺腑的，你看看“行不行”，因此以先生看來，首先要解決“發自肺腑”這一個關鍵的問題，解決這一問題已經是行了，不單是始行，而且是大行，行一百者，第一步九十九也，剩下的反而簡單了。
又有人問了，我是真知，為何不成呢，傳習錄說，你知的還不夠，真正的“不動心”是從“事上磨”來的，要不停的事上磨，讓你的真知充分的顯現，沒經過事上磨的知，是經不起考驗的知，做不得數的。
所以知由行來，行從知得，這就知行合一了。
談到心學、理學總是讓人感到枯燥了許多，特別還是本人這種不是很專業的，但畢竟有任務在，恩恩，快了，還有一個，心即是理的問題。
這是先生在龍場悟道後重點提出的一個問題，理學有一個很重要的理論是“存天理，滅人慾”，先生則提出，心外無物，心即是理，天理就是人慾，人慾才是天理。後世有許多類似的陳述，什麼佛在心中何必外求，什麼窗戶外面沒有別人只有自己，等等等等，所以先生有“破山中賊易，破心中賊難”的感嘆，因為心外無物，這才是根本。
又看了一眼安吉麗娜.朱莉，突然想起很佩服她的一個事情，為了避免基因缺陷，她提前做了乳腺手術，大約西方人對自己的關注更多一些吧，她就曾說過：“我沒有必要為了討好看客而虛偽的過活。”至理之言啊，又想起現實中的林黛玉，醫大的鄰居說她如果選擇手術而不保守治療的話，會更好，罷罷罷，又想多了，要說心學來著，就這麼著吧!
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