小劉解讀

前言

這個問題還是很有意思的，對於“泰山石敢當”的文化淵源還是非常有“講頭”的，全國各地很多地方都會出現“泰山石敢當”的石刻，這樣說明這樣一個習俗，在我們的傳統文化當中處於一個非常重要的地位。的確是這樣的，它是我們國內首批“國家級非物質文化遺產名錄”項目之一。在這裡不孬就把“泰山石敢當”這一傳統習俗，結合自己所知道的，並通過自己的理解分享給大家，歡迎各位小夥伴批評指正，留言、私信以及各種方式都可以哦。

“泰山石敢當”的歷史文化起源

筆者個人觀點，在中國歷史發展過程中，“泰山石敢當”這一習俗分為以下幾個階段：

原始階段

在原始階段，這時候也是這一習俗的“萌芽期”，並沒有出現“泰山石敢當”這一概念，只是人們是出於對“石神”崇拜，例如：“女媧補天”的神話傳說，女媧留下了“補天石”。人們會認為石頭是具有“神力”的，至今對“泰山石敢當”流傳最為廣泛的傳說是：黃帝與蚩尤大戰，蚩尤法力強大，就連玉石都能摧毀，黃帝也沒有辦法對付他。蚩尤本人非常殘暴還很囂張，有一次站在泰山之上，自問“天下誰敢當”，結果被女媧知道了，用神石懲罰了他，神石上便刻著“泰山石，敢當”，於是蚩尤大敗，黃帝便通過到處在石頭上刻“泰山石敢當”這樣的方式，逼退了蚩尤，後來把他囚禁於北極，贏得了最終的勝利✌。當然這樣的傳說，可信度不高。不過可以說明是，“泰山石敢當”的起源於人們在原始社會對石頭的崇拜是密不可分的。

形成階段

這一階段屬於漢唐時期，我們傳統文化中的風水學已經出現了，“石敢當”也就被作為鎮宅的一種象徵，人們賦予了它可以趨吉避凶的作用。需要說明的是，在這個階段，人們對於“石敢當”的理解並沒有出現“擬人化”，只是認為刻有“石敢當”的石頭具有某種神奇力量，它會出現在石碑上、建宅子時所用的石頭上，甚至還有可能被埋在了土裡。它的功能出現了多樣化，也從單純的宗教崇拜，轉變為與傳統文化相結合。

成熟階段

這一階段開始於五代時期，明初也有一定的發展，在這段時期，“石敢當”的概念與民間的文化進一步結合，出現了“擬人化”的形象，主要有兩個“石將軍”和“石大夫”。“石將軍”來源於五代的一位將軍——石敢，這個人在史書中也是有明確記載的。人們把這兩個概念相互融合，讓“石敢當”有了類似於“門神”的形象，也更加符合了人們需要“石敢當”具有鎮宅作用的這樣一種心理需求。“石大夫”出現於明朝，“泰山石敢當”被人們賦予了一個神醫的形象，認為它可以包治百病，讓家裡人遠離疾病困擾，甚至還出現過供奉“石大夫”的廟宇，這可以印證人們對“石大夫”形象的崇拜 。

之後，“石敢當”進一步與泰山文化結合，完全成型為“泰山石敢當”，也逐步傳播於全國各地，臺灣地區都有“泰山石敢當”的石刻。

筆者的話

“泰山石敢當”作為我們的傳統習俗，是需要我們保護與傳承的。它已經不再是簡單地封建迷信，而是具有民族認同感的文化象徵。它所包含的文化價值也是巨大的，例如：以石敢當為題材的電視劇《石敢當》。當然，它也是對於我們完成祖國統一的重要歷史依據。我們應該去主動的學習、繼承、保護“泰山石敢當”這一傳統習俗。

讀書不孬

人間有妖，一哥們兒四處降妖，但忙不過來啊，就找了塊泰山石刻上自己的名字，然後讓鄉親都貼在自己大門口，讓妖魔不敢入內。

所以說，也不知道誰忽悠，好些人問我，把石敢當擺屋裡，也不知道誰傳的，這玩意不能擺屋裡。

寡人賣這石頭這個好幾年了，聽哥的，應無所住而生其心，傳統的東西，要悟其精髓，不要拘泥於其形式。

泰山石嗎，文化底蘊。如果千年前都在黃山封禪，如果長江流域先孕育出國家，說不定，現在鎮宅辟邪的是黃山石，華山石。

我是賣這個的，這些話，就說這一遍啊，再問不承認了。

泰山石旁平湖側

相傳，泰安南邊五六十里地，有個大汶口鎮。鎮裡有戶張姓人家，張家的女兒年方二八，長得自然是脫俗漂亮。可近來每到太陽壓山的時候，就從東南方向刮來一股妖氣，刮開她的門，上她屋裡去。這樣天長日久呢，女孩就面黃肌瘦，很虛弱。找了許多先生看，也治不好。人們說，這是妖氣纏身，光吃藥是治不好的。

張家老人聽說泰山上有個石敢當很勇敢，就備上毛驢去請他。

石敢當一聽，他就去了。他交待下人："準備十二個童男，十二個童女。男的一人一個鼓，女的一人一面鑼。再就是準備一盆子香油，把棉花搓成很粗的燈捻，準備一口鍋，一把椅子，只管把東西準備齊了。"

這樣天色一黑，他就用燈芯子把香油點著了。他用鍋把盆子扣住，坐在旁邊，用腳挑著鍋沿，這樣雖然點著燈，遠處也看不見燈光。

一會兒，從東南方向來了一陣妖風，看著風就過來了。石敢當用腳一踢，踢翻了鍋，燈光一亮，十二個童男童女就一齊敲鑼打鼓，妖怪一進屋，看見燈光一亮，就閃出屋，朝南方跑了，上了福建。然而福建有的農戶又被妖風纏住了身體。怎麼辦呢？人家就打聽，後來，聽說泰山有個石敢當，能治妖，就把他請去了。他又用這個辦法，妖怪一看又跑了，就上了東北。東北又有個姑娘得了這個病，又來請石敢當。他想："我拿他一回兒，他就跑得很遠，山南海北這麼大地方，我也跑不過來。這樣吧，泰山石頭很多，我找石匠打上我的家鄉和名字：'泰山石敢當'，誰家鬧妖氣，你就把它放在誰家的牆上，那妖就跑了。"以後就傳開了，說妖怪怕泰山石敢當，只要你找塊石頭或磚頭，在上面刻上"泰山石敢當"，妖怪就不敢來了，所以現在蓋房子、壘牆的時候，總是先刻好了"泰山石敢當"幾個字壘在牆上，就可以避邪。

阿華286043146

刻有“泰山石敢當”的石頭也不是隨便按在牆上的，那是有講究的。這主要是和我國古老的“風水學”有關，風水學認為：【路衝】會影響到家人的平安，需要擋住以辟邪。據說泰山石有靈氣足以擋之，而有的地方離泰山遠無法得到泰山石，於是就在本地的石頭上刻下“泰山石敢當”的字樣，有同樣的辟邪功效。

用戶周易人生

關於“石敢當”的文字記載，最早見於西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央”。顏師古注：“衛有石蠟、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其後以命族。敢當，所向無敵也。”顏氏認為，石是姓，敢當為所向無敵意。陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七“石敢當”條中引用了史游的《急就章》及顏氏注，完全同意顏氏的說法。顏師古對石敢當的解釋是難以令人滿意的。我們知道，《急就章》是當時的兒童啟蒙識字書，若據顏注，石敢當就是姓石的那個人所向無敵，除非姓石的那個人當時名聲很大，否則兒童很難接受其說，教書先生也很難講解清楚。我們遍查古籍，目前還沒有找到一位漢代以前的名聲很大的無敵英雄石某某，近現代學者鄧爾雅指出。石敢當一語。出《急就章》，本無其人，後人特就文意石敢當以為喻而已。”（《民俗》41－42期合刊）宗力。劉群二同志亦認為：“西漢史游《急就章》有句雲：師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。顏師古注以為石乃姓氏，敢當為所向無敵。說者謂石敢當碑即取所向無敵之文。以鎮，此說稍差強人意，然猶未盡。古語中此類語彙甚多，何故專取於此（《中國民間諸神》）

另一種說法是：認為石敢當是五代漢時的勇士。明人陳斷儒的《群碎錄》雲：“五代漢劉智遠時，有勇士名石敢當，其慕古人名以自表見耶？仰即其人與？”楊信民的《姓源珠璣》亦講“五代劉智遠為晉祖押衙，潞王從珂反，愍帝出奔，遇於衛州。智遠遣力士石敢當袖鐵槌侍。晉祖與愍帝議事，智遠擁入，石敢當格鬥而死，智遠盡殺帝左右，因燒傳國璽。石敢當生平逢凶化吉，禦侮防危。故後人凡橋路衝要之處，必以石刻其志，書其姓字，以捍居民”。

有人認為石敢當之石碣（碑）與五代勇士石敢無關，理由有二：

正在加載泰山石敢當

（一）遍查舊、新《五代史》，有名石敢而無名石敢當者，亦沒有把勇士石敢尊為石敢當的文字記載。據《舊五代史·高祖本記上》記載：“應順舍，晉高祖鎮常山。唐明宗召赴闕，會閔帝出奔，與晉高祖相遇於途，逐俱入衛州，泊於郵舍。閔帝左右謀害晉高祖，帝密遣御士石敢袖鐵槌立於晉高祖後。乃有變，敢擁高祖入一室，以巨木塞門，敢尋死焉。帝率眾盡殺閔帝左右，逐免晉高祖於難。”再據《新五代史·漢本紀要第十》記載：“潞王從珂反，愍帝出奔，高祖自鎮州朝京師，遇愍帝於衛州，止傳舍，知遠遣勇士石敢袖鐵槌侍高祖以虞變。高祖與愍帝議事未決，左右欲兵之，知遠擁祖入室，敢於左右格鬥而死，知遠即率兵盡殺愍帝左右，留帝傳舍而去。”舊、新《五代史》記載雖然文字上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢當則是一致的。

（二）石敢當在西漢史游的《急就章》中已見到，莆田縣曾出土唐大曆五年的“石敢當”石銘，據此，石敢當早於五代之勇士石敢明矣。清代學者翟灝在《通俗編》裡也曾明確指出石敢當與五代之石敢無關：“據《五代史》，劉知遠為晉押衙，高祖遇唐愍帝於傳舍,知遠使勇士石敢袖錘侍高祖以虞變，謂植石所鐫取此，即大曆有鐫之者，斷知此說非矣。”

（三）把“泰山石敢當”說成是“大夫”（即醫生）。《茶香室叢鈔》卷十記載：“國朝王漁洋山人王世禎）《夫於亭雜錄》雲：齊魯之俗，多於村落巷口立石，刻‘泰山石敢當’五字，雲能暮夜至人家醫病。北人謂醫士為大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而無醫病之說，亦無大夫之稱。”單就這段文意即知，泰山石敢當為大夫的說法流傳並不廣，僅止於北方，而南中皆無。北方何以流傳泰山石敢當為大夫之說，考其淵源，是流傳已久的石敢當可降妖鎮邪的演繹。在流傳泰山石敢當可以治病時，恐怕已沒有人考究其是人是神還是什麼東西，不然，何以講“能暮夜至人家醫病”而不講白晝亦能入人家行醫？

正在加載泰山石敢當

據查閱文獻資料及在泰安市境內的調查可知，凡刻（書）“石敢當”（或“泰山石敢當”）之類者，多用石質材料,而用其它材料者較為少見。1988年，在肥城縣發現12處刻（書）“泰山石敢當”或“泰山石鎮宅”者，除兩處新房子是書寫在牆壁上的以外，其它10處均是刻之於石的。立（砌）石刻“石敢當”之類語言的基本作用是什麼呢？諸如莆田縣出土的唐大曆五年石銘雲：“石敢當，鎮百鬼，厭災殃”是也。其它作用都是這種基本作用的引申或演義。“石敢當”三字中有“石”字，石敢當刻於石上，其作用是厭殃鎮邪，從其深層內涵上考察恐不無內在聯繫。汪宗衍先生《石敢當》一文中謂：“《淮南·萬畢術》雲，‘丸石於宅四隅,則鬼無能殃也’,庚信《小園賦》，‘鎮宅以埋石’。吳兆宜注《荊楚歲時記》：‘十二月暮日掘宅角，各埋一大石，為鎮宅。”（《民俗》86－89期合刊）。王成竹先生認為，這很可能是石敢當的由來。同時王先生又指出：“就石敢當三字字義講，蓋即石可當其衝也。故鎮於廬舍，牆隅街衢巷門前直衝之處也。”（《中國民間諸神》）宗力，劉群二同志認為王成竹的見解“頗有道理”，並進一步指出：“宋慶曆中所發現之唐代石銘（指莆田石銘），非如後代小石碑，而是埋於宅基下,與上引鎮宅之石頗相類。實際上，此即古代靈物崇拜之遺俗,以石為靈物,賦予辟邪鎮鬼之神力埋於宅下，後又借用“石敢當”句，以壯聲威。即如近代簡化為小石碑，小石人，實亦視為辟邪之靈物耳。”（《中國民間諸神》）宗力、劉群認為石敢當是“古代靈物崇拜之遺俗”，極有見地，稍感不足的是沒有展開論述。

關鍵字: 敢當 文化 泰山