以考古復原的方式“抄襲”出曹雪芹文筆的唐國明
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此書在還原曹雪芹原著人物命運方面，很好的參考了前輩學者的研究成果……在文字方面，以對原著進行刪改、調整為主，完全另行創作的文字較少……總體而言，這本書很值得一讀。
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半途哲人、鵝毛詩人、紅樓工匠、作家唐國明作品：唐國明考古復原紅樓夢曹文的紅學成就
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（一）、從“索引、考證派”到突破到開創“考古復原曹文”紅學
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“索引、考證派”紅學的研究者，以嚴謹治學態度，解密的姿態，苦心蒐集文獻史料，企圖探尋《紅樓夢》真事隱去的究竟，找到最終解開《紅樓夢》之謎的鑰匙。
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“考古復原曹文”紅學的創始與集大成者唐國明，開創以考古的方式修補復原《紅樓夢》80回後文本及前80回中的第67回。以文本形式實例確切證明了程高本《紅樓夢》後40回藏著《石頭記》脂批中提到的百回大文《紅樓夢》八十回後的曹文20回，鐵證《紅樓夢》程高本後40回作者不是高鶚，也不是所謂的“無名氏”。而是曹雪芹原著，程偉元與高鶚只是根據當時政治文化意識形態的需要進行了蒐羅整理添補。其代表作《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》。
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（二）、鐵證了曹雪芹的《紅樓夢》是完成了的，而且他只寫了100回。其理由是：
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在蒙府本第二回脂批中有：“以百回之大文……”在蒙府本第三回脂批中有：“後百十回黛玉之淚……”在庚辰本第二十五回脂本眉批中有：“通靈玉除邪，全部百回只此一見……”在庚辰本第四十二回回前脂批中有：“今書至三十八回時，已過三分之一餘”。在同一蒙府本的脂批中前後矛盾，一說百回，一說百十回，庚辰本脂批前後倒不矛盾，雖庚辰本、戚序本、蒙府本二十一回前批有“按此回之文固妙，然未見後三十回猶不見此之妙。”即使後面有一句“此回‘嬌嗔箴寶玉’、‘軟語救賈璉’，後文‘薛寶釵藉詞含諷諫，王熙鳳知命強英雄’”作為補充，但“薛寶釵藉詞含諷諫，王熙鳳知命強英雄”，這話的意思是指八十回後回目，還是說後面的內容，是二十一回後的三十回，還是八十回後的三十回，讓你雲裡霧裡，只有庚辰本清楚明確肯定的說了“全部百回只此一見”。
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到程偉元高鄂編寫時又說是回目一百二十回。但有紅學學者認為是一百零八回左右，理由是古人習慣以“九”為數，在《紅樓夢》前五十四回是寫“盛”，後五十四回是寫“衰”。由這般推去，說是一百回更有理由，因為《紅樓夢》通篇是以寫諸芳聚散之事來彰顯盛衰的，況且《紅樓夢》整體是圍繞“三春過後諸芳盡，各自須尋各自門”的意旨來進行的，在一至五十回已經完成了諸芳在大觀園千紫萬紅、百花齊放的聚集，從五十一回以“襲人出園回家探母，晴雯得病作引”地開始為諸芳千紅一哭、萬豔同悲地從“聚”向“散”開始伏筆。
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而最大的理由是幾乎有很多學者與讀者公認《紅樓夢》的寫作方法來自於《金瓶梅》，《金瓶梅》只有一百回。脂批中甲戌本第一十三回脂批中眉批雲：“……深得《金瓶》壺奧！”在甲戌本第二十六回脂批側批有：“《水滸》文法用的恰……”。據專家考證最接近於《水滸傳》原本面貌的是一百回本。給《紅樓夢》是一百回更加增加了證據。
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若再增加證據，百回《西遊記》更是更好的證據了，《紅樓夢》其“神”與“意”受《西遊記》影響較大，其結構與語言又受《金瓶梅》影響較大，《西遊記》與《金瓶梅》都是一百回，加之至目前發現的清朝小說。百迴文本普遍，可以肯定曹雪芹創作的《紅樓夢》就是一百回。
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（三）、自從唐國明考古出的《紅樓夢》八十回後曹文2013年發表問世以來，紅學界的聲音發生了天翻地覆的變化。唐國明考古復原曹雪芹文字的成功是曹雪芹《紅樓夢》由殘缺呈現到完整呈現的分水嶺。
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紅學界：
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【1】、由以前否定程偉元高鶚，變為現在肯定程偉元高鶚的功勞。
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【2】、由以前說曹雪芹沒完成《紅樓夢》佔主流的聲音，現在已經變為曹雪芹完成了《紅樓夢》的聲音佔了主流。這些可以由一份政府文化單位於2019年3月22日的“推薦理由材料”可以看出：
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推薦唐國明長篇小說《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》參評茅盾文學獎的理由——
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竟如唐國明在本書的自序中所說“倘若他年雪芹在，國明何須苦十年”，唐國明以從3.5元至8、9元一天伙食的堅韌“工匠”精神，隱居嶽麓山，十年如一日的對《紅樓夢》八十回後曹雪芹文筆的發現，再以考古的方式復原，再現了《紅樓夢》八十回後曹雪芹文筆的風貌，努力還原了《紅樓夢》曹雪芹文筆的真面目， 這可以說不管在文學上還是在紅學上都是開天闢地的一個貢獻，因此推薦此作品參評。
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推薦理由支撐材料——
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（1）、從社會反響來看
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其書自從在美國與秘魯《國際日報》中文版連載發表問世以來，自2013年起，其追夢事蹟已被湖南衛視、浙江衛視、北京衛視、貴州衛視、遼寧衛視、湖北衛視等電視臺通過電視節目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報道，被無數報刊網絡新媒體報道至今。
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（2）、從專家學者讀後的反應來看：
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著有《正序紅樓夢》的山東青島紅學家張師定，還在唐國明的書沒出版之前，花了100元買了他的打印本，（下文提到的房企助、柳葉青都是在唐國明書沒出來前讀的打印本）讀完唐國明《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》感嘆道：“……書中考古，似浪裡淘沙；揀選真言，如雪芹、玉卿再世。非精心研究紅樓夢者不能為，非有龍象之力者不可達。今睹紅樓曹文復原，滿紙生香、意味深長、天衣無縫、靈巧之至……”
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主編魏建國說：“他作品中飛起來的才情，讓人一連欣喜了好幾天”。“尤其是在文字上的曹公風骨和氣度。可以說，唐國明理解《紅樓夢》，理解到了骨髓。”
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“在語言風格上……”著名紅學家周汝昌弟子王國華說……“我肯定一點，唐國明在語言風格上非常了不起，很難得。”
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畫家房企助說：脈絡貫通，一氣哈成，自然成章。……完全符合《紅樓夢》原著的內容和情節的需要。
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一個網名叫“明天”的讀者讀完他的書後，寫道：此書在還原曹雪芹原著人物命運方面，很好的參考了前輩學者的研究成果……在文字方面，以對原著進行刪改、調整為主，完全另行創作的文字較少……總體而言，這本書很值得一讀。
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一個網名叫“野生的年華”的讀者讀完他的作品後在一篇網文裡說他的作品：忠於程高本，高於程高本，情節合理，語言非常貼切。
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柳葉青說：“大有曹雪芹的風骨，文字也極清奇。……故事情節中也與前八十回契合。新的構架，使故事更加合理、簡潔。”
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柳葉青寫詩云：“四十回裡覓真文，解味紅樓夢中人。俗人皆雲作者痴，先生原來是雪芹。”“十年辛苦不尋常，再把荒唐演大荒，字字皆貼曹公意，頑石補天覆華章。”“十年辛苦不尋常，再把荒唐演大荒，百年殘夢誰人補，曹公再世出邵陽。”
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就職於中國廣電總局的北京姚多君先生2019年3月23日讀到《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》與《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》作詩道：“石破天驚唐國明，解開紅樓立功勳；雪芹脂硯字字血，三百年後有知音。”
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一位老者寫詩云：“嶽麓山下安清貧，書案紅樓聽雨聲。回看紅塵人間事，低嘆瀟湘又煙雲。”
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（3）、從其發表問世歷程來看
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2011年先以梗概的方式發表二萬多字於陝西《延安文學》第二期上。
2013年6月在浙江《浮玉》雜誌第2期全文發表。
2013年7月31日在美國發行全球的報紙《國際日報》中文版開始連載。
2014年2月在南美洲秘魯《國際日報》中文版連載結束。
湖南邵陽市文化交流對外協會網“文化交流”欄從2014年5月29日連載到2015年4月5日全文連載完畢。
2015年5月9日全文發表於屬貴州“紅學”權威名刊《紅樓研究》雜誌的紅樓夢研究網。
2016年10月《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》由團結出版社出版。
2017年4月21日《紅樓夢學刊》各官方平臺發佈由胡聯浩整理的《2014——2016年紅學書目》，唐國明的《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》入選2016年書目第二名。2019年被列入《紅樓夢學刊》各官方平臺發佈由胡聯浩整理的紅學書目“圓夢篇：探佚研究以及各種續書和仿作”中。
2017年12月9日，由湖南省湘西州鳳凰縣作家協會主辦的湖南省作家協會會員、詩人唐國明《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》新書發佈會在鳳凰縣素履蓮花度假村酒店如期舉行，取得了圓滿的成功。
寫其為實現讀到一本完整的曹雪芹百回本《紅樓夢》的夢想，從2001年始深居在長沙嶽麓山下8平方米內10多年，其刻苦閱讀鑽研《紅樓夢》與其“考古復原曹雪芹百回本《紅樓夢》”的工匠精神故事《還有一個這樣的讀書人》於2018年4月獲得河北省第八屆“我的讀書故事”徵文一等獎。
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（4）、從唐國明如此從程高本後四十回考古修補復原曹公原文的舉例來看
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a、《紅樓夢》文本中一些字詞的用法
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《紅樓夢》文本中的語氣助詞“的、地、得”在那時是統統用作“的”，“他、她、它”在那時統統用作“他”，“那”“哪”在那時統統用作“那”，“像”統統用“象”。在此書中凡是關於《紅樓夢》文本的文字，都遵守那時的用法，不要以為是錯字別字。另外，比如“讓坐”“糟蹋”“遭踏”“ 伏侍”“頑”“已後”“抱怨”“捱”“奈煩”等等……這些詞在《紅樓夢》當時的語境中用是對的，如今看像是錯的，但你仔細體會整句話，就會體悟到如此用的妙處。這不是我個人想這麼用，我是遵循《紅樓夢》原來的用詞習慣。
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b、在程高本的原文第81回第一段以考古的方式修補還原曹公文筆過程的展示：
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注意：下文“<>”內的是刪除的字句，“（）”內的是還原的字句，“【】”內的是還原式添加的字句。
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且說迎春歸去之後，邢夫人象沒有這事，倒是王夫人撫養了一場，（正在房中嘆息。）見寶玉走來，臉上似有淚痕，也不敢坐，只在旁邊站著。【待】王夫人叫他坐下，寶玉才捱上炕來，就在王夫人身旁坐了。王夫人見他呆呆的瞅著，似有欲言不言的光景，便道：“你又為什麼這樣呆呆的？”寶玉道：“二姐姐這種光景，咱們索性回明瞭老太太，把二姐姐接回來，還叫他紫菱洲住著，仍舊我們姐妹弟兄們一塊兒吃，一塊兒頑，省得受孫家的氣。等他來接，咱們硬不叫他【回】去。由他接一百回，咱們留一百回，只說是老太太的主意。這豈不好！”王夫人聽了，又好笑，又好惱，說道：“你又發了呆氣了，混說（胡道）！大凡做了女孩兒，終久是要出門子，嫁到人家去，你斷斷不許在老太太跟前說起半個字，我知道了是不依你的。（快回園看你的書去，不要再在這裡為你二姐姐的事瞎耽誤工夫，仔細老爺又問你書。）”說得寶玉不敢作聲，坐了一回，無精打彩的出來。憋著一肚子悶氣，無處可洩，走到園中，【便】一徑往瀟湘館來。
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c、程高本原文第81回第一段還原成曹雪芹式的正文：
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且說迎春歸去之後，邢夫人象沒有這事，倒是王夫人撫養了一場，正在房中嘆息，見寶玉走來，臉上似有淚痕，也不敢坐，只在旁邊站著。待王夫人叫他坐下，寶玉才捱上炕來，就在王夫人身旁坐了。王夫人見他呆呆的瞅著，似有欲言不言的光景，便道：“你又為什麼這樣呆呆的？”寶玉道：“二姐姐這種光景，咱們索性回明老太太，把二姐姐接回來，還叫他紫菱洲住著，仍舊我們姐妹弟兄們一塊兒吃，一塊兒頑，省得受孫家的氣。等他來接，咱們硬不叫他回去。由他接一百回，咱們留一百回，只說是老太太的主意。這豈不好！”王夫人聽了，又好笑，又好惱，說道：“你又發了呆氣了，混說胡道，大凡做了女孩兒，終久是要出門子嫁到人家去，你斷斷不許在老太太跟前說起半個字，我知道了是不依你的。快回園看你的書去，不要再在這裡為你二姐姐的事瞎耽誤工夫，仔細老爺又問你書。”嚇得寶玉不敢再作聲，坐了一回，無精打彩的出來。憋著一肚子悶氣，無處可洩，走到園中，便一徑往瀟湘館來。
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——唐國明從2011年發表“紅樓作品”第一個字開始，唐國明的努力終於還原了《紅樓夢》曹雪芹真面目，還了曹雪芹生前寫完了《紅樓夢》清白。
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（四）：唐國明紅學之問：曹雪芹的《紅樓夢》到哪兒去了？
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【1】、唐國明於2017年10月14日早晨7點半至8點半在湖南師範大學附中1608班以題為《曹雪芹的“紅樓夢”到哪兒去了》的講座中講到：
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“我們現在讀到的《紅樓夢》已經不再是曹雪芹寫的真正《紅樓夢》原版。我們讀到的《紅樓夢》就是說前80回，也是一代又一代學人用其民間發現的零零散散的抄錄本匯校而成。就是程高本120回《紅樓夢》前80回也是從民間蒐羅到抄錄本匯校而成的。而各個時期的抄錄本中有漏字漏句，有的在這個本子上有半句，有的在那個本子上有半句，甚至把語句抄錄顛倒的其他各種現象。所以學者們都按照自己的學問與修養造詣選取。使得各種匯校的本子，雖然整體內容上沒有什麼大的差別，但語句字詞上卻時有出錯甚至有不妥之處，我在研讀中發現這個問題之後，因此在前八十回以俞平伯先生校對的人民文學出版社2005年11月出版的《紅樓夢》前八十回作底本，以河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢》與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本校對的本子以考古復原的方式匯校而成文本後，再與2008年人民文學出版社的第3版通行本《紅樓夢》匯校一次成文後，加上我在程高本後四十回基礎上去偽存真考古修補復原的八十回後的二十回《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》，而編成了這個前後語言風格統一、脈絡貫通，迴歸於曹雪芹原意原筆的百回版本《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》。這才算是真正最貼近曹雪芹百回《紅樓夢》最好的文本。”
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【2】、2017年12月3日，唐國明在湖南師範大學理學院講《曹雪芹的“紅樓夢”到哪兒去了》，其中講到：
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傳聞和珅的黨羽蘇凌阿花費巨資買到《石頭記》原抄本，和珅早就聽說過這本書，得知道此事後，便借來觀閱，讀完後傾心折服，認定這是天下第一小說，想獻給皇上討好。因《紅樓夢》當時是禁書，又缺少80回後的內容，和珅便請來高鶚和程偉元，請他們合力蒐羅整理出《石頭記》80回後的文字，和珅看後覺得過於絕望悲涼，讓高鶚重新來個圓滿的結局，高鶚只好按和珅的意圖修改了《石頭記》，更名為《紅樓夢》，並在引言中說：是書詞意新雅，久為名公巨卿賞鑑。和珅滿意後便呈遞給乾隆帝，乾隆帝閱後讚不絕口，便答應和珅解除對《紅樓夢》禁令，刊行天下，並令最好的出版機構武英殿刊刻一套聚珍版，從此《紅樓夢》一書遍行全國。這話大意因和珅發現這本書，為討好乾隆，所以就有了程偉元高鶚蒐羅整理，按照當時的政治意識形態，前改後添，將本是100回本的《紅樓夢》擴成了120本，乾隆看後被其書的才華撼動，決意將其書收入《四庫全書》，以揚大清光彩，給清朝長臉，而使其流傳於世。
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及至後來中國白話文興起，中國文人又要尋找參照，而《紅樓夢》成了上選，文人的目光又重點回到了《紅樓夢》，於是“紅學”正式興起。以胡適在民間發現甲戌脂批殘本始，學者們開始了追尋曹雪芹《紅樓夢》的真本之路。所以“紅學”的使命與“紅學”的最高使命就是為了找到《紅樓夢》散失掉的曹雪芹的真文筆，沒想到我唐國明無意中就做成了這件事情。至於我怎麼以考古方式修補復原發現的曹文，是有可講性的，而我是怎麼識別出曹文的，這個只可意味不可言傳，這個只能讀我以考古方式復原出的文本去體會我是不是做到了將發現的曹文復原出來了，這個講不出也不可講，在你讀到文本後，你若能感嘆我是“現當代曹雪芹”或“曹雪芹再世”“曹雪芹附體”或感到我是與曹雪芹在另一個時空裡相遇的話，通俗的講，你只能會認為這就是天才，也只有天才才能做到，別的的確沒有什麼好詞好話解釋此事。
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【3】、2017年12月10日（星期天）晚上19點40分，唐國明在鳳凰縣高級中學大會議室講《曹雪芹的“紅樓夢”到哪兒去了》。唐國明主要講了：
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（1）、《紅樓夢》怎麼會在中國誕生，及其誕生後的命運。
（2）、“紅學”是怎麼回事，“紅學”的真正使命是什麼？
（3）、《紅樓夢》的作者曹雪芹到底是誰，《紅樓夢》是完成了還是未完成？曹雪芹到底寫了多少回？
（4）、曹雪芹的《紅樓夢》到底在哪裡？我們今天讀到的《紅樓夢》到底是怎麼回事？
（5）、一個農民兒子是怎樣每天在8平方米與從每天3.5元到每天8元的伙食追尋曹雪芹的《紅樓夢》的。
（6）、《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》是怎樣在海內外發表問世，到怎樣引起爭議與媒體關注，再到怎樣出版，再到怎樣獲得《紅樓夢學刊》的認可，以及今天我是怎樣會站到這個講臺上跟大家交流學習的。
（7）、《紅樓夢》與鳳凰文化名人沈從文的關係。
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唐國明這次講到：
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對於《紅樓夢》前80回，他是通讀了很多名家匯校的版本，然後將這些版本進行一句一句的比對，在比對過程中，他發現了很多奇怪的現象，比如一句話，在這個版本中是“哄人之目”，在另版本中卻成了“供人之目”，在選擇之時必須聯繫這句話的上下文，根據其意思，才能選擇出最準確的最好的，這話最準確恰當的是“哄人之目”，因為作者在上下文中交代清楚了，他寫的這些女子，都是他親聞親見的，不是胡思亂想虛構“哄人之目”的。還有這本上是“竟不知投奔何方何舍”，那一本卻是“竟不知投奔何方何捨去了”。聯繫上下文，當然是後一句更好更恰當。還有的一本是：“乳名英蓮”，另一本是“乳名喚作英蓮”，這兩句從文學的角度思考，與當時文言語境下的白話文去考量，自然是“乳名英蓮”更恰。更有的是，這本是“士隱便笑一聲‘走罷’”，另一本是“士隱便說一聲‘走罷’”，這兩句話，前一句表達出士隱了卻紅塵隨道人去的高興心態“笑一聲”，後一句卻沒有表達出士隱的心情“說一聲”，要讓這句話根據前後語境表達得更準確，卻要把兩句話中的“笑”“說”合在一塊，使這句話成為“士隱便笑說一聲‘走罷’”，才更恰切。另外，一本是“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，從此空空道人遂易名為‘情僧’……”而另一本則為“從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為‘情僧’……” 這兩句話你用那一句都可以，沒什麼區別。又如這本是“將來之東床何如呢”，另一本則是“將來之東床如何呢”，一個“何如”，一個“如何”，你真難以看出有什麼區別，但仔細辨別，在一整句話裡“只看這一小輩的，將來之東床何如（如何）呢”，從字面意思你是無從領會的，只是從前後語句的氣韻連貫上，用“何如”才更恰切。又有一本是“這薛公子學名薛蟠，字表文龍，五歲上就性情奢侈，言語傲慢。雖也上過學，不過略識幾字，終日惟有鬥雞走馬，遊山頑水而已。雖是皇商，一應經濟世事全然不知……”另一本為“這薛公子學名薛蟠，字表文龍，今年方十有五歲，性情奢侈，言語傲慢。雖也上過學，不過略識幾字，終日惟有鬥雞走馬，遊山頑水而已。雖是皇商，一應經濟世事全然不知……”一句裡是“五歲上就性情奢侈”，一句裡是“今年方十有五歲，性情奢侈……”用那一句，一般會選擇用“今年方十有五歲，性情奢侈……”因為這一句作者交代了當時薛蟠的年齡。但聯繫上下文看，“五歲上……”“今年方十有五歲……”兩句應該保留，但該怎樣保留才更恰，更合作者想表達的意思，上下文念幾遍，方覺此句話應為“這薛公子學名薛蟠，字表文龍，五歲上就性情奢侈，言語傲慢。雖也上過學，不過略識幾字，終日惟有鬥雞走馬，遊山頑水而已。今年方十有五歲，雖是皇商，一應經濟世事全然不知……”才更貼人物性格與故事情節。另有“因為馮紫英我們好”這樣的話，抄本上本本都是，但這句話卻不管從什麼角度去看都是不通的，聯繫上下文，是因為秦可卿病了，馮紫英推薦個醫生來看完病後，因此賈珍說出這句話，這句話應改為“因馮紫英為我們好”，才恰切。但有的匯校本改為“因為馮紫英為我們好”或“因為馮紫英與我們相好”。以上舉的案例，在《紅樓夢》前80回的各種匯校本里比比皆是，造成這種原因，是因為各個匯校名家及團隊手裡的資料，都是民間發現的抄錄本，包括高鶚程偉元匯校時也是如此，都沒有能讀到曹雪芹《紅樓夢》的原本了。抄錄時丟詞落句，抄得顛倒，把“因馮紫英為我們好”抄成“因為馮紫英我們好”，後面的匯校者照搬下來，就成了這樣。
……
竟因為唐國明在以考古的方式修補復原從程高本《紅樓夢》後40回發現的曹雪芹文筆之前，比對前80回各種匯校本時發現了這個問題，所以唐國明在完成《紅樓夢》八十回後曹文考古復原之後，進行了整理，又對前80回以考古復原的方式做出了《紅樓夢曹文考古復原：第1至80回》，在朋友的建議下與唐國明出版不久的《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》合成《紅樓夢曹文考古復原：第1至100回》，即《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》。
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唐國明遵循自己的“識你之理，看他之理，合諸家之理，知行之，得我之理”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”名言：
1、萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中。
2、我們都是途中人。
3、遠方沒有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。
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唐國明說過：續寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
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唐國明簡介：
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唐國明是誰，他是——
一個“雷打不動、火燒不倒、風雨不垮”，“踩倒高山就上路”的漢子；
一個“流血不失長風情懷、火燒無損鵝毛風範”，“寫天地之得失，強天下之心力”的文人；
一個胸懷“與時俱進思危奮發、實事求是安和天下”精神情懷的人類知識分子；
一個提出“半途哲論”的命運跋涉者、文學執著者、思想開拓者、靈魂共鳴者的“半途哲人”；
一個“識你之理，看他之理，合諸家之理，知行之，得我之理”的感性學者。
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唐國明說：“讀書人的精神就是‘與時俱進思危奮發、實事求是安和天下’”。
他說，讀書人的性格就如他追夢10多年租住在長沙嶽麓山8平方米房間裡坐“冷板凳”中，在發揚“吃得苦，耐得煩，霸得蠻，不怕死”的湖湘精神基礎上；在互聯網時代，在各種文化的碰撞與交融下，所表現出來的如他詩作名篇《讀書人》中所說的——
“雷劈不倒，火燒不移，風雨不垮，似朗月清風；日食隨時，起住隨所，執筆隨心，如閒雲流水”；
“對洶湧潮流，視而不見聽而不聞，流血不失長風情懷；居安寧山腳，貧則無憂富則無過，火燒無損鵝毛風範”；
“與時俱進認知世界真理，思危奮發圖強；實事求是改造現實命運，修德安和天下”；
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唐國明，男，漢族，現居長沙，半途哲人、鵝毛詩人、考古復原紅樓夢曹文工匠，湖南省作家協會會員。
自發表作品以來，已在《鐘山》《詩刊》及其他國內外書報刊發表文學、紅學、數學方面文章數篇。
自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。
2016年出版先後在美國與秘魯《國際日報》中文版連載的成名作《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》，2017年中國紅學會將其列入《紅樓夢學刊》2014年至2016年紅學書目。
2018年以寫論證哥德巴赫猜想1+1與世界數學難題3x+1猜想得出自己結論的自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》於上海作協、華東師大獲獎。
2019年出版網紅至今的詩集《鵝毛詩》。
自2013年起，其開創考古復原曹文紅學、開創鵝毛詩、論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1猜想得出“半途哲論”的追夢事蹟陸續被湖南衛視、浙江衛視、北京衛視、貴州衛視、遼寧衛視、湖北衛視等電視臺通過電視節目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報道，被美國及其海內外無數報刊網絡媒體報道至今。
2017年，分別論證了世界數學難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想，並從“3x+1”發現了萬有規律公式，通過論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠處在另一個未知終極變數的半途之上，你永遠就這樣被置於一個未知終極變數的“零鄉”……
2018年4月完成《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》。
2019年4月江蘇無錫市《太湖》雜誌雙月刊發表唐國明鵝毛式探索小說開山之作《堅守在長城要塞上的士兵》。
什麼是唐國明“鵝毛小說”，就如作家唐國明本人所說的——
鵝毛式小說，就是吸收了詩文形散而神不散的創作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風四處飛舞，鵝毛仍然是這隻天鵝身上的鵝毛。
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唐國明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數學難題“3x+1”的過程中所取得的數學與“半途哲論”成就摘要：
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1、“1+1”：
無論一個多大的素數，除素數2與5外，它的個位數總是1、3、7、9；無論多麼大偶數，它的個位數總是0、2、4、6、8，任一偶數表示為兩素數之和時的不對等素數都分佈在“偶數除以2”兩邊的區間，並與之數差相等。或說，每一個大於2的正整數都是兩個素數之和的一半，且兩個不同的素數分佈在這個數兩邊的區間，並與之數差相等。這個理論我們在已知的偶數素數區間是成立的，面對無窮無盡的未知數我們只能在一個區間數一個區間數的推進驗證中認可這個理論，因此哥德巴赫猜想即
2、“3x+1”與萬有通變規律“萬有總在途中”公式：
用個位數是1、3、5、7、9的奇數，乘以3加1，則會變為個位數是0、2、4、6、8的偶數，我們且把這一由奇數變換成偶數的運算規則叫“奇變”，再用2連續整除至此偶數為奇數，我們且把這一由偶數變換為奇數的運算規則叫“偶變”……任一大於零的正整數，通過連續的這樣的“奇變偶變”運算，如無窮無盡數字的萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規則抵達4、2、1數流的終結線，又是從4、2、1迴歸無窮數據宇宙的起始線。在這條2的n次方線上，有無數從4、2、1回時的分流點與抵達4、2、1數流的匯聚點，這些點卻是在2的n次方合4＋6n形式的數點上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規則經過2的n次方合4＋6n數的匯聚點，可以迴流分流出奇數x合1＋2n或合2＋3n的數群，順著這些數群迴流，會迴流出通過“3x＋1”“奇變”“偶變”而來抵達4、2、1的無際的數流。 它描述的無盡的奇數偶數遵循“奇變”“偶變”運行規則最終抵達4、2、1的結果。是宇宙無為地從無序到有序從始到終，又從終到始地循環往復如此存在於宇宙創造著天生著宇宙萬物詩意地生成消亡、消亡生成的最好最恰當的表述，所以此萬有通變規律公式為：
……2x→x→3x＋1→（3x＋1）÷2→……2的n次方→……→4、2、1……
……2x←x←3x＋1←（3x＋1）÷2←……2的n次方←……←4、2、1……
即在上一波段轉向下一波段過程中若2＋3n不合2＋4n與1＋2n形式，則2＋3n根據“奇變”“偶變”規則直接除以2為下一波段合4＋6n形式的起始數的前提下，則
……2＋4n→1＋2n→4＋6n→2＋3n……→2的n次方→……→4、2、1……
……2＋4n←1＋2n←4＋6n←2＋3n……←2的n次方←……←4、2、1……
——宇宙萬物就是這樣如此詩意地以波段形式生成消亡、消亡生成。這就是萬有的通變規律與“萬有總在途中”通變公式。根據“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”原理，宇宙萬有的誕生，應是一波段一波段類似於“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n數據的變化大小而不斷排列生成。
這個“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”運行模式已經預示了一切， 它描述的無盡的奇數偶數遵循“奇變”“偶變”運行規則最終抵達4、2、1的結果是宇宙“萬有總在途中”最好最恰當的表述，也是世界是一個無限的整體最好的表達，更是人類將來遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”原則，以大數據形式進入4、2、1循環有序的運轉後，一種人類夢想的“神”，超越於人類每一個人見識，甚至囊括人類所有智慧無所不能的“超我”將誕生於這個世界的數學告知形式。更是對世界事物是“偶數時”會發生變化回到“奇數時”，回到“奇數時”又會發生變化回到“偶數時”，世界事物就是如此地在在遵循著“3x+1”猜想“奇變”“偶變”原則在讓一切守恆，平衡的最好描述。
不管怎樣，萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中，萬有的某事某刻與某個歷史時期都只不過處在它“奇變”“偶變”數據流中某個或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他運行形式的數據分離點上，永遠處在一個未知變數的半途之中，永遠被置於一個未知變數的“零鄉”……
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3、“半途”哲論（唐國明遵循自己的“識你之理，看他之理，合諸家之理，知行之，得我之理”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”）
在n是整數前提下，1除以2的n次方就是至小無內，2的n次方就是至大無外，唐國明遵循自己的“識你之理，看他之理，合諸家之理，知行之，得我之理”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”：
萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的終極半途中。即當你抵達1時，你就處在2的終極半途中，當你抵達2時，你仍卻處在4的終極半途中……面對前途的無窮無盡，你永遠會處在另一個未知終極變數的半途之上，你永遠就這樣被置於一個未知終極變數的“零鄉”……
我們都是途中人。遠方沒有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。
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