人如無貪，天下太平。
人如無嗔，天下安寧。
願天常生好人，願人常做好事。
——南懷瑾先生
01、離開了對人性的瞭解，所有學問的根都是虛浮不實的
本來的覺性智慧是先天的生命財富，可是沒有善加利用，彷彿都漏掉了。為什麼會苦？因為它在錯誤的認知基礎上去執著，所執著的東西，是緣起性空的，無常的。我們卻認為它是永恆的，實有的，處處抓著不放，可是它根底上是空的，緣起無常的，抓無常的結果是什麼？當然是竹籃打水一場空，當然不如意了。
所以不管什麼社會，不管哪個民族，不管什麼時代，或者什麼制度，只要我們陷在這些個思維陷阱裡面，永遠是不如意事常八九，一定如此。
為什麼？因為跟無常較勁，希望無常變為常，希望緣起性空的東西不空，所以從起心動念的根上就顛倒迷惑了，南轅北轍。根子就錯了，苦瓜連根苦，根上就是苦的，就是虛妄、誤解、誤會，把假設的當真了，於無常的東西非去執迷不可，或者於無常而求永恆，完全是顛倒妄想，所以它一定是苦的。它就變成什麼呢？變成了
“心有千千結”的境界，它裡面包含了很多煩惱。哪些煩惱呢？比如“貪、嗔、痴、慢、疑、惡見”。“貪”，貪念，心裡想抓個東西，抓個境界。不抓就感到不安、恐懼，好像吊在懸崖邊，不抓就掉進萬丈深淵一樣。貪婪，貪戀，喜愛，愛好，期望，希望，企求，戀慕，渴望，渴求，佔有慾，貪求名利財色，等等，都是貪的範圍。
“嗔”，抓不到，抓不牢，抓不夠，達不到願望，都會起嗔心。討厭，反感，憎恨，不開心，噁心，生氣，失望，無奈，嫌惡，生氣，憤怒，易怒，惱怒，怨恨，埋怨，怨懟，憤懣，敵對，敵視，報復心，憤憤不平，脾氣暴躁，等等，都是嗔的範圍。
“痴”，也就是無明，不明白，懵懂的，糊塗的，沒有智慧的光明。愚蠢，愚痴，遲鈍，迷惑，偏見，邪見，迷信，等等，都是痴的範圍。
“慢”，傲慢，驕慢，覺得自己了不起，或者過分的清高，孤高自賞。自卑也是“慢”的一種，是傲慢的反面。傲慢的人一定自卑，他用傲慢來平衡自卑。 自負，自卑，自大，驕傲，傲慢，自戀，自以為是，自我中心，唯我獨尊，都是“慢”的範圍，也是“痴”的演變。
“疑”，懷疑，永遠在懷疑。我們就像盲人一樣，拿著探杆往前走，我們的思維就是那個探杆，下一步能不能走，要用探杆去探一探，不然的話就懷疑、恐懼，探一下覺得踏實，可以走，就是信。疑和信是相對的，你相信這一步可以踏出去，下一步呢？搞不清的話，又得探查。所以人類經濟上的活動、貿易等，是靠信用維持。金融也是靠信用維持，政治也是靠信用維持，人與人之間的關係也靠信用維持，沒有信用的話就垮掉了。“疑”和“信”永遠並存，人不可能永遠在疑的境界，那樣會焦慮致死，會瘋狂掉的。所以它永遠在疑和信中間選擇，不然走不下去。
“惡見”，就是錯誤見解，甚至非常極端的看法。粗分包括五大類見解。第一類，身見，我們隨時被身體觀念困住，把身體等同於生命本身，一輩子為了身體忙，最後它還是會壞掉的。第二類，邊見，一切偏見都屬於邊見，偏一邊了。 比如有的認為人死如燈滅，有的認為有個自我的靈魂生生世世持續不斷，其實“靈魂”是我執的作用。有的認為世界完全是物質的，由微粒子構成的。有的認為世界完全是精神的。有的認為一切是空的，不是有的。有的認為一切是有的，不是空的。有的認為民主了就一切都OK了，有的認為市場就是萬靈丹。有的認為只需要法治，不需要德治。有的認為只需要德治，不需要法治。有的認為中國文化什麼都好。有的認為中國文化什麼都落後。有的認為中國的民族性先天就低人一等，西方民族就天然高人一等……第三類，邪見，比如不信因果。其實因果很複雜，宇宙一切事物、作用，都有因果在裡面。最簡單的因果關係，可以用“因為……所以……”來表達。想要研究科學，就處處離不開因果關係。再比如，認為徹底打倒中國歷史文化，全盤西化就對了。種種邪見我們常常遇到。第四類，戒禁取見，以為不遵照某種規則就絕對不可能達到目的。比如只有吃素才會得道。吃素當然好，有益於健康，而且還減少殺生。但是與得道沒有必然的因果關係。第五類，見取見，把一個見解抓住不放，固執己見。認為自己的見解一定對，別人的一定不對。 比如自己認定的理論、知識、路線，或者自己的宗教，自己崇拜的神，就是絕對正確的，而且是唯一的，完全排他。世間幾乎一切的思想、知識、理論，都在這五大類“見惑”裡面...
再比如喜、怒、哀、樂、憂、愁、悲、怨、鬱悶、躁狂，現在常見的是抑鬱、焦慮與躁狂..
前面講的從“貪、嗔、痴、慢、疑”一直下來，那麼多的心理，都是來自思維的陷阱，來自“道失而後德……”的二元境界。這還是簡單說，而且都是最常見的，詳細分析多了去了。
這些人性的特點，古今中外，不論哪個民族種族的人，或者受沒受過教育，每個人生下來就有的，根深蒂固，如影隨形，程度強弱每人各有不同而已，可以說是人性的痼疾，其來源，就是我執與法執。我執與法執是生命一切困惑煩惱痛苦的根源。這種透徹的認知，只有佛法和中國固有文化裡有，西方文化或其他文化裡沒有這個認知。換言之，西方文化或其他文化，包括其宗教、哲學、科學，也包括現代心理學、社會學在內，對人性的瞭解並不夠深入，
其起點就落在我執法執的範圍內。佛法很快融入中國文化，也是因為其與中國固有文化天然相通。中國傳統文化，注重修身養性，注重求證同宇宙相通的生命大道，注重天人合一民胞物與，懂得節制人慾，制約權力、技術與資本，是因為了解“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中”，對人性和天道有深刻的洞察，知道放縱人慾之後，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨，令人行妨……”知道貪、嗔、痴、慢、疑、惡見……被放縱而大爆發，一方面必定促進物質生產、貿易繁榮與技術發明的發展發達，如同修出了種種神通一般。另一方面，因為人性痼疾被放縱，沒有定力慧力的根基，必定被種種物慾和境界鼓盪蠱惑，精神問題必定越來越多，社會問題、政治經濟問題也會層出不窮。
歷史與現實，並未逃出古聖先賢的忠告，並未逃出人性的痼疾與思維的陷阱。上述這些人性的問題哪個人沒有？絕大部分人是不會深入瞭解自己內心的，因而看不到這些。所以自知之明很難。可是不瞭解這些，也不可能瞭解別人。
如果對人性人心這些根深蒂固的特點不瞭解，侈談什麼哲學、經濟學、政治學、社會學、教育學、宗教學、歷史學、管理學，基礎都是虛浮的。哪一門學問是離開人的呢？自然科學也要人來研究來認知啊。離開了對人性的瞭解，所有學問的根都是虛浮不實的。
人類的教育是一個根本性的難題，因為根子上都在思維的陷阱裡面，爬不出來。為什麼釋迦牟尼佛說我們這個世界叫“娑婆（堪忍）世界”，叫“五濁惡世”？這世界上的人，都陷在妄想執著的思維陷阱裡面，渾濁得一塌糊塗，做錯多，做對少，作繭自縛，重重包裹，自欺欺人，隨時造業，還不自知，自以為是。彼此忍受著，所以才需要禮義廉恥，需要德育和法治。
真正要徹底跳出這個深深的困局，是靠個體自覺自強的，不可能靠教育、法治或政治，使大家全體一起解脫困局。還是那句話，每個人都是“江山易改，稟性難移” 。
02、人性中最大的優點優勢，就是本具的覺性
前面講了很多人性根深蒂固的弱點，人性中當然也有優點。比如
“反省”，一切學問與修養，都離不開反省。隨時隨地反省，就是自我教育、自覺糾錯、自我成長的源泉。
“自覺”，通過自己反省而覺醒、覺悟，從觀察起心動念做起，才會有自知之明的開始。一彈指間，我們的心念已經轉動成百上千次了，像無數電子一樣，閃閃爍爍，起起滅滅，很多念頭還沒有成形就滅掉了。有一些成形了，變成明顯的念頭，但也是無常的。你看“思想”兩個字，“思”是“心”上面一個“田”，表示無數的微細念頭從心起滅，像田野里長出來的無數野草一般，而且野火燒不盡，“境”風吹又生。“想”字是“心”上一個“相”，表示明顯成相的，變成大的現象，像大地上的樹木山川一樣，比小草明顯多了。所以，“思”是非常微細的心念，“想”是粗的、成形的、明顯的念頭。
觀察念頭，需要寧靜，這些念頭像陽光照射空氣中顯現的無數灰塵一樣，起起滅滅，變幻無常，看著它們自生自滅就好，不做分辨，自然寧靜下來。心不被念頭牽著鼻子走，就是超越煩惱解脫自在的開始，也是自覺的開始。至於一般平常所謂的自覺，是起心動念之後的自覺理性，也需要。“理性”，一般講到的理性，是邏輯的思辨與道德的自覺，也很重要，它對治邏輯不通的思維陷阱與道德的闇昧，對治情緒化。
“慚愧”，慚是將要發生錯誤行為，尚未實施，把念頭斬掉，放下。愧是已經做了錯事，內心有愧，該懺悔就懺悔，該糾錯就糾錯，以後不要再犯。
“懺悔”，基於慚愧心，對錯誤的身口意行為懺悔，悔過自新，不要再犯。懺悔是每個人都需要的，我們隨時可能動壞念頭、說錯話、做錯事，懺悔是將內心的垃圾清除，使自己從煩惱甚至疾病中解脫的途徑之一，也是改惡從善、防非止惡的辦法之一。儒釋道諸子百家，都有內省懺悔、改惡從善的教育。比如儒家的“功過格”，每天要檢點當天動的好壞念頭，做的好事壞事，督促自己改過遷善。其他宗教也都有懺悔的教育。
“無貪”，貪心是我們隨時可能有的，無貪對治貪心。若能觀察所貪的對象本來無常，緣起性空，貪心自然會減弱。熟練後，可以當下做到無貪。
“無嗔”，嗔心也是我們常起的，所謂“一念嗔心起，八萬障門開”，嗔心一動，身心和事情的障礙困擾都來了。可以用慈悲和緣起性空無常觀，對治嗔心。
“無痴”，能觀察緣起性空，所覺境界無常，反照覺性自在，自然超越愚痴無明，超越我執法執，不過不是一蹴而就的，需要隨時練習，直到習慣成自然。
“不放逸”，練習管理自己，不要太放任或放縱自己，一點點練習，每天進步一點點，也不要一下子要求太高，欲速則不達，反受其亂。不能管理自己，就不會有自信心，管理學要從管理自己開始做起。管理自己的基礎打牢了，益處多多。
“不害”，與“害”相反，“害”就是傷害人或動植物，以及破壞事情的衝動或行為。不害是相反的，不去煩惱困擾傷害別人，不傷害動植物，不汙染環境，不破壞大自然，不破壞正當的事情。
“正念”，一般講的正念，是端正心念。進一步，觀察一切念頭的無常，乃至觀察身心內外世界的一切感受境界，思維情緒，都是反映在心中的境界，變成念頭，而覺照一切念頭境界的“覺性”本身，不受念頭境界的汙染，本來無掛無礙，清淨自在，本來無一物，這是根本的正念。也可以說，正念無念，無掛礙。也可以用“四念處”來練習念身不淨，對治貪戀身體與色相，對治把身體當作“我”的我執念受是苦，對治貪戀執著感覺的習氣，從感覺的逼迫中超脫出來唸心（念）無常，從念頭與思維的迷惑困擾中解脫出來唸法無我，對治法執。
“正見”，普通講是正確的見解，也很重要。進一步，是正見無見，不被一切見解所困，心本來清淨自在。 《楞嚴經》講“見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及”。有見解的時候，那個見解不是能見的本來，不是根本覺性，而是依據覺性進而思維的產品，屬於所見，不是能見。能見、能覺之性，超越一切見解、所見，不是所見、見解、思想觀念所能涵蓋的。
“正信”，基於正見，產生正確的信心，不是迷信，而是智信，通過智慧觀察獲得正見以後的信心。
“正精進”，基於正見、正念、正信的努力不懈。我們無始以來，被無明煩惱困擾得習以為常，習慣的力量很大，不是一下子轉得過來的，所以需要不斷地練習，不斷地迴歸正見、正念、正信，化導身口意的行為，堅持培養新的好的習慣，替代舊的無明習慣。
其他，還有各種好的品德，比如善良、厚道、樸實、勤勞、努力，諒解心、寬容心、自尊尊他、仁愛仁慈心、道義心、仗義心、禮敬心、恭敬心、誠懇心、同理心、同情心，守戒、守法、守規則、守約定、守信用，意志力、自制力、專一專注能力、定力、智慧、處理事的方法方便能力，等等。
以上這些，有些是人性中的優點，有些是通過後天的修養培養起來的優點，是對治人性弱點的良藥。人性中最大的優點優勢，就是本具的覺性。我們可以練習深刻的反省，觀察自己的起心動念與種種心理習慣，逐漸深入，就可以一步步開發自知之明。
越瞭解自己，就會越理解諒解別人，對“江山易改，稟性難移”會有更深切的體會，會推己及人，具有同理心，自然步入“忠恕之道”的修養，逐漸做到“己所不欲，勿施於人”，甚至“己所欲，施於人”，也才會深入懂得人情世故，懂得天下事的艱難，懂得政治經濟文化教育之難，不會被膚淺的理論觀念騙住，也不會再用完美主義理想主義的標準，去衡量一切、要求一切了。所以，瞭解人性，是一切學問的起點與基礎。
人性的優點弱點很複雜，每個當下，都有很多的念頭起起滅滅。我們早已習慣了被紛飛的念頭牽著鼻子走。我們以為自己是自由的，其實隨時被念頭牽著鼻子走，非常被動，自主程度非常小。若是受外界各種信息的刺激與誘惑多了，更是妄想紛飛，渾渾噩噩。將來如果科技進步到能用儀器把心念與行為，連續記錄下來給自己看，我們一定會很驚訝，會發現絕大部分時候，我們的心念和行為都是很莫名其妙的。
所以，放任自流或合法地保護本身，並不必然導致自由自在。用智慧的方法反省自覺，修身養性，避免思維的陷阱，是每個人百分百需要的。這方面的經驗與方法，最豐富的，不在西方，而在中國文化裡面。
（本文作者馬宏達先生，系南懷瑾先生生前秘書。本文選編自東方出版社《恆南書院講演錄（第一輯）》之馬宏達先生《思維的陷阱》一文）
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