生命灯塔
我们先来考究一下《苛政猛于虎》。
原文说到，孔子过泰山侧，泰山是齐国和鲁国的交界点，那么故事应该发生在孔子35左右， 35岁那一年鲁国内乱，孔子去了齐国，会经过泰山，当然也有可能是从齐国回来，什么时候回来的，不清楚，不会晚于孔子47岁，这是这个故事发生的大概时间，时间不会再往后靠，因为孔子50岁在鲁国掌权，之后南下周游列国，不可能往北走。
其次故事发生的地点，有可能是鲁国也有可能是齐国，按照猜测更有可能是齐国，子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。说这句话应该也是去齐国见闻之后说的，在孔子眼里鲁国比齐国还是‘高级’一点，孔子一直对鲁国心存希望和怀念。
《苛政猛于虎》出自《礼记》，《礼记》是西汉戴圣汇编，其文原著者已经无从考究，据学者研究《苛政猛于虎》出于战国末年，我们知道战国末年各国征伐极为残酷，一场战争投入就是几十万人，战败一方经常遭到屠城，血流成河，所以战国时期的思想家通常比较冷静甚至极端，说出的故事大多比较一针见血，这就是《苛政猛于虎》这篇文章诞生的时代背景。
战国时代的思想家引用孔子及其弟子的故事太多了，墨子，孟子，庄子，韩非等等，都大量引用，至于真伪实在难说，就《苛政猛于虎》而言，里面的故事不大像孔子所说，有一点我们一定要清楚，孔子的政治是贵族的政治，只关心贵族阶级有没有守礼，有没有做到仁义礼智信，关于民，孔子是不怎么关注的，孔子对民的要求是按照季节生产（使民以时），这不奇怪，孔子时代的战争规模很小，而且很有‘礼貌’，打输的一方逃跑50步，是不能再追了的，战争只有贵族才有资格参加。所以孔子的总是温文尔雅的，像子路这种直性格牛冲冲的人孔子会经常敲打的。
在乎民的是孟子，孟子已经是战国中期了，战争都是平民参加，战时打仗，闲时务农，百姓水生火热，战争成了贵族的‘游戏’，所以孟子才说，民为贵，社稷次之，君为轻。事实上《苛政猛于虎》更像是孟子的思想，孟子跟梁惠王说：杀人以梃与刃，有以异乎？用棍棒杀人和用刀杀人，有什么区别？梁惠王回答说，无以异也，没有区别。孟子又问，以刃与政，有以异乎？那么用刀子杀人和用政治杀人，有什么区别？梁惠王说，也没有区别，然后孟子说，现在大王的厨房有肥肉，马栏里有健壮的马，而老百姓却面色饥黄，野外尸浮遍野，这就是领着野兽在吃人。孟子的这个说法和《苛政猛于虎》如出一辙，一针见血。这就是战国时代的思想家。
此文真伪存疑，但是丝毫不影响文章的警示作用，故事说的是一个悲惨的夫人，家人死于老虎之下，但是更愿意躲避苛政，反应人们惧怕苛政，渴望仁政。但是从历史来看不管苛政还是仁政，取决的是‘大王’仁之与否，民始终处于‘靠天子吃饭’的局面，老百姓无力主宰自己的命运。
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苛政猛于虎，虎吃人吐骨头，苛政吃人比老虎还凶狠。唐太宗有一句历史名言，水能载舟亦能覆舟，民就是执政之根本。执政的权力来源于民，必须用之于民，必须为民所用，必须取信于民，必须为民请命。
民众的眼睛👀是雪亮的，每个人心中都有一杆秤，秤着是非曲直。就以这次疫情来说，党和政府的得力举措，不仅让全国人民信服，更让世界瞩目，是大国担当，是人类命运共同体的脊梁。在这种危机面前，再次阐述了什么才是历史的选择，人民的选择。我们都以生活在中国这个伟大的国度而由衷自豪，无比自信。
当然，在社会的发展进程中，总会出现一些新的问题，新的矛盾，难免会有一些不和谐的因素。面对此种情况，要本着以人为本、为民服务的宗旨和初心，以壮士断腕之决心，以雷厉风行之态势，把权力关进制度的笼子，把问题及时解决，把矛盾及时化解。这些当然都离不开法治，离不开依法治国，离不开依法行政。
现代文明、社会发展、人民幸福，都离不开法治。在法治的轨道上全面推进社会治理，在法治的轨道上约束权力滥用，在法律的保障下维护人民利益，在制度的约束下化解矛盾，这就是我们作为中国人的自信与幸福。
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孔子路过泰山脚下，有一个妇人在坟墓前哭的很伤心。孔子扶着车前的横木听了一会儿，让子路去问问那位妇人。子路问:“你哭成这样，就像是有很多伤心事一样。”妇人回道:“是的，过去我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，如今我的儿子也死于如此。”孔子问:“为什么不离开这里呢？”妇人回答:“这里没有严酷的政令”孔子说:“年轻人要记住了，残暴的政令比凶狠的老虎还要可怕啊。”
苛政指严苛残暴的政令、繁重的赋役。老虎凶残吃人，妇人的公公丈夫甚至儿子都被老虎咬死了妇人都不愿离开，因为苛政比老虎还要可怕。通过这样的强烈对比，控诉了当权者对劳动人民的残酷剥削压迫。百姓的生活苦不堪言。为孔子的“德政”和孟子的“仁政”等儒家思想提供佐证。
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一、作品概况
苛政猛于虎出自于《十三经注疏》《礼记·檀弓下》，作者是戴圣编，为孔子对弟子的教育言论，后世多用于比喻赋役沉重。
作品名称：苛政猛于虎
创作年代：战国
作品出处：礼记·檀弓下
文学体裁：散文
作品名称：苛政猛于虎
创作年代：战国时期
作品体裁：散文
选自《礼记》
二、作品注释
（1）式：同“轼”，车前的伏手板，这里用作动词 扶着车前的扶手板。
（2）子路（前542——前480）：孔子弟子，鲁国卞（今山东省泗水县）人，仲氏，名由，一字季路。
（3）壹：真是，实在。
（4）而：乃。
（5）然：是这样的。
（6）焉：于此，在此。
（7）去：离开。
（8）苛政：繁重的徭役赋税。
（9）识（zhì）：同“志”，记住。
三、作品译文
孔子路过泰山的一侧,有一个在坟墓前哭的妇人看上去十分忧伤.孔子立起身来靠在横木上,派遣子路去问讯那个妇人.孔子说:”你哭得那么伤心,好像有很伤心的事.”那个妇人说:”我的公公被老虎吃了,我的丈夫也被老虎吃了,现在我的儿子也被老虎吃了.”孔子问:”那为什么不离开这里呢?”妇人回答说:”(这里)没有苛刻的暴政.”孔子说:”学生们记住,苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕。
四、作品赏析
这篇文章通过“苛政”与“猛虎”的绝妙对比，形象生动地揭露了封建统治者的残暴本性，对封建暴政的鞭挞入木三分。祖孙三代命丧虎口，令人悲悯。但可悲的不在于老虎吃人，而在于以身饲虎却难舍其地。那悲凄老妇的一席话，那一条条离去的鲜活生命，是对当政者，尤其是昏庸残暴者的血泪控诉。孔子提出“德治”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之”（《论语·为政》）；孟子提出施“仁政”，“”（《孟子·梁惠王下》）。表达的都是儒家的政治主张。这则故事，形象地说明了“苛政猛于虎”的道理，发人深省。
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宁于老虎为伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的统治，用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横，不堪忍受。这种水深火热 的状况也许有点夸张，但却道出了一种现实：人类社会有时比兽类社会还要黑暗和凶暴，，人有时比食人野兽还要残忍。
个人是无力反抗比野兽好要凶残的暴政的，即使像孔夫子那样的圣人，也只有哀叹的份儿。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下乌鸦一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便于野兽为伍，宁为野兽腹中餐，不愿做人刀下鬼。
黑暗和残暴也有其作用，那就是：它是一面镜子，让我们从中看到人性的丑恶和凶残，看到我们自己的本来面目。据说，人是最怕照镜子的。当人从镜子中看到自己的真实面目时，会被吓得魂不附体。不知道我们从镜子中看到“苛政猛于虎也”之时，会不会吓得魂不附体？
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出自《十三经注疏》本《礼记·檀弓下》。这篇文章通过“苛政”与“猛虎”的绝妙对比，形象生动地揭露了封建统治者的残暴本性，对封建暴政的鞭挞入木三分。祖孙三代命丧虎口，令人悲悯。但可悲的不在于老虎吃人，而在于以身饲虎却难舍其地。那悲凄老妇的一席话，那一条条离去的鲜活生命，是对当政者，尤其是昏庸残暴者的血泪控诉。孔子提出“德治”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之”（《论语·为政》）；孟子提出施“仁政”，“君行仁政，斯民亲其上，死其长也”（《孟子·梁惠王下》）。表达的都是儒家的政治主张。这则故事，形象地说明了“苛政猛于虎”的道理，发人深省
