“定、中、守”三勢是太極十三勢中的心法，太極拳又是修真武學從自然門邁入金門的階梯，也可以說太極拳是武當一脈由武術進階修真的功夫。
按吾師李兆生先生所言，“中、守”二勢是隱於修真之法，不肯輕易傳人。正因為太極拳有此三勢心法，才能成為丹道的外功。
“定”是定住心猿意馬，使心中雜念能得以控制，從而能開始性靈的啟迪。《西遊記》裡開篇之語是“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，直指大道之起始。通過行拳，能使自我的心神從日常的慾念中得到初步控制。
人的心思就象西遊記裡的孫悟空一樣，上天入地，無所不為，沒有約束，大鬧天宮。天宮就是代指我們的頭腦，大鬧天宮是指腦海裡雜念叢生。但是通過行拳，可以讓人以一念代萬念，慢慢地開始學會掌握自己的心神，把握自我的神思。這是修行的最初步功夫，也是最關鍵的一步，不如此不能入門。
隨著這種一念代萬念的長久行持，人身體中的元氣就能得到保養，凝聚，正是神凝則氣聚也。但是功夫的修行是有次第，有層次的，隨著功夫的增長要進入下一個修行階段，這時就要從“定”進入“中”。
初始行拳，是通過手足的運動帶動身姿運轉，來啟動身中氣血。隨著功夫的修行，體內真氣日漸充足，團聚在小腹丹田。則行功之時，動作開始由氣機由腰腹之間上行下運，推動手足身軀運動了。這正是太極拳經中所說的“腰為軸，氣為輪”。
李兆生老師在《翰墨緣》一書中寫道，書法之要是“筆垂中宮，八方迴盪。”古人針對書法的學習，曾書作《真晶筆髓錄》，其中有“氣運丹田，筆垂中宮。神意相合，八方迴盪”之語。學書通於修仙，宗風所傳修真之法，是文武同宗，文武合參之法。文可載道，武可演道，文武雙持方可參真。
在人體之中，軀幹為中，四肢為肢節也。因初學功夫之時，手足更為靈便，容易驅使，所以人的念頭多集中在手足上，這也是宗風武學“先求開展，後求緊湊”之意。
然功夫之修習，不可執於一法，不求長進。隨著功夫的進展，身中元氣的蘊化，丹田元氣開始凝聚，這代表著物質能量有了基礎。這時就要在心性見識上用功夫了，要淡忘手足上的意念，不要始終執著於手腳動作。
如果執著於手足的運動，那麼真氣的運轉就會只循行於手腳之間，而不能聯通身軀，這就不能進入真正的內煉。我們知道內家拳法是“內煉一口氣，外煉筋骨皮”，內煉五臟六腑，外煉筋骨皮肉。如果不能使氣血連通五臟六腑，只鍛鍊手足肌肉，那麼就是外家功夫了。
要想進入守中，神意要進入先天無為的虛無境地，要進入“無思無念亦無慮”的階段，也就是“無形無象全無慾”的境界。心中無思無念，身體的形象都不要再去刻意的關注。動作是對是錯都不管，好看不好看也不思考，這就是“全無慾”，只有這樣才能做到“養神養氣養真骸”。
這種境地，就是修真圖中所說的“意不動，心不動，形不動”，這樣才能做到“神自靈，氣自圓，精自固”。這裡要側重說一下的“不動”是指不妄動。比如說我在行拳，形體始終是在動著的，但是因為他的動作始終合於循經，合於規矩，這就是沒有“妄動”。
我們知道，同樣的練拳，不同的人打出來肯定是不一樣的。因為每個人的身體條件不一樣，如果強求大家打得一模一樣，是不可能的。可以說，不同功夫層次的人打同樣的拳，出來的風格，動作肯定不一樣。
那麼怎麼樣的行拳才是對的呢？看你的拳法是不是合於人體氣血循行的規律，是不是有利於循經，是不是能保養壯大身體中的氣血？這是判斷功夫對不對的唯一標準。
很多人練功夫練到後來，動作之所以走形了，失真了，是因為心神沒有內斂，元氣沒有內運潛行，不能循行於經絡之中。於是真氣遊走於手足的表面，浮氣化為力，不能周身一體所致。也就是說，他們沒有進入“守中”之境。
當年李師授學時，多次講過，功夫是“練就對，不練就錯，只要大概動作對就行了。”“那麼什麼時候開始講究呢？等時間到了，自然開始講究。”這個時間到了，我個人的理解，就是你的心地虛靈了，天真了；體內元氣充足飽滿了，則行拳自然就會到進入自知自覺的狀態，內力循經，動作自然精確。
當然這個動作的精準，除了心性的修為之外，也是需要老師的傳授。比如說玉環樁，剛開始時，記住大概的動作就可以了。但是動作流利之後，則是需要自己看書或老師的指點，反覆的推敲，揣摩，習練，去詳查動作的細節。這樣的修習無疑能更好地使動作利於循經，提高功夫進展的速度。
守中之法，是守我本真，不激不勵，發乎旨，本乎心。可謂是追涉於功夫之本始，不棄不離之法門也。如此修行，方可以進入到“隨心所欲不逾矩”之超凡境地。
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丹經武學第一代學子
真元修真法傳人 凌霄客
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