先生曰：“‘烝烝［音“蒸”，孝德之美厚］乂［音“义”，意为治，这里指处理家庭事务］，不格奸’[101]，本注说象已进于义，不至大为奸恶。舜征庸[征用、任用］后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于乂，以乂薰烝，不去正他奸恶。凡文过掩慝，此是恶人常态；若要指摘他是非，反去激他恶性。舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。经过来，乃知工夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐’[克制自己，和象和谐相处]，此是舜动心忍性、增益不能处。古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切；遗之后世，曲当人情。若非自家经过，如何得他许多苦心处？”
先生说，“烝烝乂，不格奸”是说舜只是学习自己修养、自我克制，不直接去纠正象的奸恶，而是用自己的克制来感化他。《尚书》上所谓的‘烝烝乂，不格奸’，本注主张为象（舜的弟弟）逐渐接近义，不至于去做非常奸邪的事。舜被征召后，象仍每天想去谋杀他，还有比这更奸邪的事吗？舜只是以自我克制去安抚象，而不是直接去纠正他的奸恶。文过饰非，这是恶人的常态。若要去责备他的过失，反倒会激起他的恶性。开始时，舜使得象要害他，也是想让象变好的心太迫切了，这就是舜的过错。有了这段经历，舜终于明白功夫只在自身，不能去怪罪他人，所以最后达到了和谐。
这就是舜的动心忍性，增加自己能力的地方。
王阳明认为，古代圣人所说的话，是“自家经过”的，君子不去干涉他人如何，只切身克己，这正是为己之学，己私克己，不言而喻，这不能把它简约为一种单纯的认识活动，而应该与个体生命的领悟融为一体。
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