《金瓶梅》這部書一出現，就引起極大的震撼，贊之也有、毀之也有，被稱為明代四大奇書之一。在後世學者對於《金瓶梅》的評價中，逐步認識到《金瓶梅》是一部“曠世奇作”。
實際上，《金瓶梅》，很早就成為俄羅斯漢學研究的對象。１８８０年，Ｂ．П．瓦西里耶夫（王西里）在其著作《中國文學史綱要》中最後一章“民間文學——戲劇，中篇和長篇小說”裡，專門介紹了《金瓶梅》的故事內容：“中國人認為《金瓶梅》是最傷風敗俗的小說。此書書名由小說中三個女人（潘金蓮、李瓶兒和春梅）名字中的一個字組成。⋯⋯對於我們而言，《金瓶梅》揭示了中國人的內心生活，暴露了肉慾橫流和下流齷齪的一面。這種劣性激發他們編制了所謂的春宮畫。”可謂《金瓶梅》最早的俄文意譯本了。
對《金瓶梅》的情節介紹過程中，瓦西里耶夫的用語也比較幽默。如介紹《金瓶梅》第八回《盼情郎佳人佔鬼卦燒夫靈和尚聽淫聲》中的場面：“有一個場景著實有趣，當和尚們唸經超度死者之時，悲痛至極的寡婦令那些拋卻了紅塵的修行者心馳神搖，真可謂唸佛號不知顛倒，沙彌情蕩，罄槌敲破老僧頭。”
在提及李瓶兒嫁給西門慶後，瓦西里耶夫卻停住了筆，僅僅強調：“還想提及一處描寫著名燈節的場景。”“西門慶死於精盡力竭，因為他把和尚給他的丹藥都吃完了。這樣也好，這就是神職人員乾的事情！”等。他主要還是想向俄國讀者介紹中國民俗與《金瓶梅》本身的語言藝術，這樣一來，也可以讓讀者聯想到西方自《十日談》起文學作品裡常出現的揭露神職人員的醜態畢露，對俄國讀者理解作品有很大幫助。
到了１９５１年，荷蘭漢學家高羅佩（Ｒ．ｈ．ｖａｎＧｕｉｌｋ，１９１０）１９６７）在日本完成了《秘戲圖考》一書。在該書的上篇《性文獻的歷史概覽》一章中論及色情小說時，高羅佩就涉及《金瓶梅》的評價。如下：
有兩部小說對春宮畫冊有重大影響，即《繡榻野史》和《株林野史》。這兩部書在其作者在世時就已經在中國甚為流行。然而它們現在事實上已默默無聞。值得注意的是，現在很出名的色情小說在它們出版的時代卻無人知曉。例如，偉大的色情小說《金瓶梅》，直至一六一ｏ年，仍知者甚少。此後不久，才在其首印之地蘇州流傳開來，而直至康熙時期才舉國聞名。原因在於，活著時就出了名的色情小說家們是編造粗俗、淫猥故事的行家裡手，這些故事是按他們的真正的猥褻心理寫成的，這種心理迎合萬曆時期沉溺於聲色犬馬的士大夫的淫蕩口味。因為這些書僅有那麼點文學價值，它們的名聲當然是非常短命的。它們逃不過清朝檢查的劫難，並迅速湮沒；而像《金瓶梅》這樣具有真正的文學價值的色情小說則益發出名，成為了屈指可數的中國文學傑作。然而，在當時《繡榻野史》和類似的淫猥小說，，價值不容低估。《金瓶梅》和後來的色情小說的作者們深受惠於《繡榻野史》以及類似的色情故事，正是這類色情故事給他們提供了性的主題和豔詞樣式。
在該段文字中提及的《繡榻野史》和《株林野史》兩書對後世影響很大。其中《繡榻野史》的作者是呂天成（１５８０--１６１８年）字勤之，號鬱蘭生，別號棘津。浙江餘姚人，著名戲劇家。據王驥德《曲律》卷四載，《繡榻野史》、《閨情別傳》兩部色情小說：“皆其少年遊戲之筆。後者已佚，或易名為《怡情陣》，今存。前者陳慶浩考成書於萬曆二十五年（１５９７）前後。”
實際上，早在萬曆二十年（１５９２）後《金瓶梅》抄本已在文人雅士之間流傳，比《繡榻野史》成書還要早，因此，不能斷定《金瓶梅》深受《繡榻野史》的影響。
可見，同一部書，中國人中就有不同看法，中國人與外國人的看法差距更大，這就不足為怪了。
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