《史記•屈原賈生列傳》中載：“蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外。”蟬在古人心中一直是備受推崇的昆蟲，因此，古人經常把自己對蟬的喜愛及對蟬意的理解表現在各種器物上：直接鑄刻在青銅器、玉器之上做裝飾，或者是在佛教造像上飾以蟬紋冠，或直接製作成蟬形器物，形態不同，其內在的生命文化內涵也不同，

一、早期蟬紋飾文化——圖騰崇拜

據考古研究發現，我國早在新石器時代就已經有了玉蟬，比如紅山文化，良渚文化中都多有發現，直至青銅器時代，商周的器皿上也多飾有蟬紋，蟬紋飾形狀各異，栩栩如生，據考古專家考證，這或許帶有早期的圖騰崇拜的文化內涵。

1、新石器時代的蟬紋飾

新石器時代的石家河文化，紅山文化與良渚文化遺址內都發現了形態各異的玉蟬，比如有複合蟬，三蟬玉璧等，其中，

先是蟬卵孵化入土，變成若蟲，之後若蟲在土中蟄伏數年出土，爬上樹後成蟲。而蟬蛹則象徵著生命的孕育與再生，新石器時代的人們刻畫此形象，是寄託著他們對入土的生命死而復生的願望。古人歷來重視死生之事，由此不難發現，蟬或許是通向死生世界的一種媒介。

在紅山文化遺址內，還發現了蟬蠶合體蛹，它的含義與蟬蛹類似，有著母體生殖崇拜的韻味。而新石器時代的人們經常把他們雕刻在玉石的媒介上，而玉石在古人的眼中擁有著特殊的意蘊——溝通天地，所以，玉石帶有一定的通靈效用，故不難看出，這代表著一種特殊的圖騰崇拜。玉蟬出土最多的，應該是石家河文化遺址，說明在新石器時代，長江中游是存在著相應的蟬圖騰崇拜的。

2、青銅器時代的蟬紋飾

商周時期的蟬紋飾多見於當時的青銅器上，比如樂器，兵器。但最為常見的就是青銅鼎。在青銅鼎上，蟬紋飾一般作為主要的紋飾，處於整個鼎中重要位置。而且，蟬紋飾一般與龍紋，鳳鳥紋，饕餮紋這些具有早期圖騰崇拜象徵意義的紋飾向組合，營造出一種莊嚴肅穆，帶有神秘的原始力量的氛圍，因此，蟬紋飾也具有與其他紋飾相近的圖騰崇拜的象徵寓意:或是通靈於天地人之媒介，或是象徵死而復生，生命不息的神秘性徵。

劉敦願先生認為，蟬紋飾“介於紋飾與文字之間，應是一種含有神聖意味的符號”，又說蟬“具有神聖的性質，受到人們崇拜的卻只有蟬一種”，蟬的圖騰崇拜，大概是它可以“復活”的象徵意義。且蟬的生長週期受季節的影響，或許和人們事農桑受季節影響與人生老病死之生長週期的現實相似，如此種種，商周時期人們對於蟬的圖騰崇拜，也不難說通。

二、先秦、秦漢時期的蟬紋飾——不死昇仙

前文說到，蟬有著死而復生的象徵意義，自春秋戰國以來，神仙思想逐漸流行，人們大多向往著死而復生、羽化登仙的境界，而蛻變中不死復生的蟬恰好成為了當時人們的精神寄託，這也影響了自先秦至東漢時期人們喜好求仙問道，追求羽化昇仙的行為。

1、先秦時期的蟬紋飾

如果說新石器時代的人們對蟬紋飾象徵意義的表達比較隱晦的話，那麼先秦時期對其之表達就較為明確了。

《詩經·七月》中說:“四月秀葽，五月鳴蜩”，論其生長週期也。《荀子·大略》記載:“飲而不食者，蟬也”。

論其清虛高潔也。可見，先秦時代對於蟬紋飾的表達，不僅分析其表面現象，還有著相對更深的象徵意義，蟬紋飾的意蘊如此層層深入，以致先秦人們把它與生命不息，追求成仙聯繫起來。司馬遷在《史記·封禪書》中記載戰國燕、齊一帶盛行的方仙道:“宋毋忌，正伯僑，充尚，羨門高，最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事”，所謂“形解銷化”，就是後世所說之“尸解仙”，指人去世後身體發生一系列變化，

可見戰國之時，已經流行不死昇仙的思想了。而彼時列國紛爭，戰事不斷，士兵、人口大量死亡十分常見，於是，把蟬紋飾雕刻在兵器上也是一件司空見慣的事情了，比如四川出土的蟬紋銅矛，蟬紋帶鞘雙劍等兵器，這不僅帶有吉祥的寓意，更體現著時人對於生命的思考。

2、兩漢時期的蟬紋飾

《抱朴子》中說:“金玉在九竅，則死人為之不朽”。兩漢時期國力強盛，厚葬之風流行，況且人們對待生命持“死生同域”的態度，事死如事生，於是玉蟬紋飾成為了兩漢時期重要的文化符號。《漢書》記載:“口含玉石，欲化不得”，是故凡王公貴族去世，必口含玉蟬，亦多用玉石堵住九竅，古人認為這樣屍體不會腐爛。於是，晗蟬葬俗在兩漢時期達到高潮，這也使得玉蟬在兩漢時期形成了獨特的藝術風格——漢八刀，一改前朝纖巧繁細風氣，表現出自然豪放，雄渾博大的藝術風格。

除了玉晗之外，西漢陶器中也多有蟬紋意象。比如河南洛陽出土的漢代陶製蓮花燈，其中所雕刻的紋飾不僅具有裝飾的作用，還具有一定的象徵意義:由仙人，龍鳳，動物組成的三層山象徵著崑崙山，底層的燈座上刻有十隻蟬，燈盞上飾有飛昇的道人與蟬，整個陶燈表現了羽人飛仙的意境，而蟬既是羽人的飛昇憑藉物，又暗示著墓主人蛻變成仙。這無不體現著兩漢時期蟬紋飾所象徵的人們不死昇仙的思想。

三，魏晉以後蟬紋飾——儒釋道的多重意蘊

魏晉以後，蟬紋飾仍然層見疊出，但較之兩漢以前的意味，魏晉後的蟬紋飾所蘊含的意義變得更加多重。由於儒學在漢代的確立，道教的形成，佛教的傳入，蟬紋飾在各個教派之中多有顯現，且含義各不相同。

1、儒家蟬紋:清虛高潔

蟬被儒家刻畫成清虛高潔的象徵，自古以來詠蟬的詩句比比皆是。比如郭璞《蟬贊》“蟲之清潔，可貴唯蟬。潛蛻棄穢，飲露恆鮮”；唐代虞世南的詠蟬詩:“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風”等等，魏晉以來，文人雅士多追求隱逸遁世之風，不願沾染俗世之煙火氣息，講求高潔傲岸的風氣，因此，餐風飲露的蟬就成了文人們高潔的象徵。

在現實中，蟬紋飾多被裝飾在文武官員的冠冕之上。崔豹《古今注》中說:“蟬。取其清虛識變也，在位者有文而不自耀，有武而不示人。清虛自牧，識時而動也”，冠蟬者，借蟬居高枝而寓官員居高位廉潔奉公之意也。最近熱播的《鶴唳華亭》電視劇中，張志堅飾演的中書令李柏舟所戴的就是貂蟬冠。

2、佛教蟬紋:輪迴轉世

東漢初年，佛教傳入中國，自此，蟬冠也被注入了新的內涵。細心的讀者或許會發現，一些菩薩造像中菩薩所戴的冠也飾以蟬紋，比如藏於山東博物館的東魏蟬冠菩薩像。早期的佛教吸收了中國本土的儒，道文化因素，並在魏晉後儒釋道相互影響融合，所以菩薩冠冕中的蟬紋也兼有儒家，道家的象徵意義。佛家多以蟬的清虛高潔來映襯菩薩的高潔聖靈，而蟬不死復生的蛻變也符合佛教輪迴轉世的生死觀。

3、道家蟬紋:成仙修仙

隨著東漢以後道教的興起，修仙、成仙思想一度氾濫。魏晉以後詩賦中蟬蛻成仙的詩句層出不窮:如嵇康《遊仙詩》“採藥鐘山隅，服食改姿容；蟬蛻棄穢累，結友家板桐”。左思《吳都賦》“桂父練形而易色，赤須蟬蛻而附麗”。桂父、赤須皆傳說中的仙人，唐李延濟注：“赤須，仙人，食柏葉，齒落復生，如蟬之蛻身”。蟬吸風飲露，不食人間五穀，與道家辟穀絕食的修仙術頗相近。

宋代《雲笈七籤》載“脫空王老服氣法實即導引練氣辟穀，脫空取蟬蛻成仙之意，此卷口訣，並是楊府脫空王老所傳授。其脫空王老，時人莫知年歲，但見隱見自若；或示死於此，即生於彼，屢於人間蟬蛻轉脫，故時人謂之‘脫空王老’也……且食氣秘妙，切資斷食，使谷氣並絕。但能精修此法，知騰陟仙道不遠耳”，吳成國先生認為“漢魏六朝賦中的蟬意象大體與道教的這種發展同步，蟬意象的長生夢也正好與道教信仰的長生之夢相一致”。

四、總結

綜上所述，古代紋飾畫像中的蟬紋具有多重的藝術風格，或是雄渾博大，或是繁雜精巧，也包含著許多的生命文化內涵，或是古老的圖騰崇拜，或是樸素的昇仙思想，或是特有的清虛高潔，但這一切都與蟬特有的生命週期與形態特徵有關。我們可以透過古代形態各異的蟬紋飾來洞察古人的思想文化，也一一表現著它特殊的生命文化內涵。

參考文獻：

1、《史記》

2、《詩經》

3、《抱朴子》

4、《古代藝術品所見昆蟲崇拜:論商周時期的“蟬紋”含義》

5、《蟬意象中長生夢的文化探尋》

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