在世界文學歷史上，塑造一個不存在的理想國是常見的題材。而這個理想國給人們帶來嚮往的同時都會給你一種鬼氣森森的傳奇色彩，可謂是厭世文學的特色，《桃花源記》自然也在此列。
再比如英國斯威夫特的《格列佛遊記》，講述了主人公在航海期間偶遇小人國、大人國、飛島和慧駰國等不存在的國家遊覽。男主人公十分嚮往慧駰國的文明生活，對現實世界十分厭惡。《格列佛遊記》通篇下來，負能量滿滿。
再比如最為馳名的空想社會主義創始人托馬斯·莫爾的作品《烏托邦》。
作為天主教聖徒的托馬斯·莫爾有著共產主義思想，認為私有制是萬惡之源。烏托邦（Utopia）本意是“沒有的地方”或者“好地方”，莫爾在《烏托邦》中虛構了一個航海家——拉斐爾·希斯拉德航行到一個奇鄉異國“烏托邦”的旅行見聞。在那裡，財產是公有的，人民是平等的，實行著按需分配的原則，大家穿統一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏是公共選舉產生。
托馬斯·莫爾1535年因反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。
《都鐸王朝》的托馬斯·莫爾
《烏托邦》
除此之外，法國科幻小說之父儒勒·凡爾納的科幻三部曲中的男主人公尼摩船長就是一個對人類居住的國度深感厭惡，從此一心歸隱於沒有人類痕跡的大海深處。在《海底兩萬裡》和《神秘島》中，凡爾納都構建了‘鸚鵡螺號’和‘林肯島’這樣的遠離塵世的‘世外桃源’，厭惡現實世界的情緒也很明顯。尼摩船長最後也歸於死亡，他的“世外桃源”鸚鵡螺號也長眠大洋之底。
在描述理想國的作品中，我們都很容易看到過於傳奇詭異的情節描述。
和托馬斯·莫爾的《烏托邦》有著類似靈感構架的就是登上初中語文課本、田園詩人陶淵明的短篇《桃花源記》了。陶淵明的許多田園詩作都流露出厭世的強烈情緒，他渴望歸隱山林遠離人煙，《桃花源記》就是他這種情結的最強烈表示。
在中國古典志怪作品中，無論是《鏡花緣》還是《山海經》，都帶有一種鬼氣森森的氛圍，甚至可以說篇篇皆有《聊齋》風格。《桃花源記》也不例外。
陶淵明的時代是東晉至南北朝，中國歷史上著名的亂世。尤其是三國期間戰火紛飛民不聊生的國情致使屍殍遍野，躲避戰禍就是當時人們最大的奢求。
但是這種願望在當時是不可能實現的，就像莫爾的烏托邦也是不存在的社會一樣。人們想擺脫這種痛苦，只有死亡這一條路。因此很多《桃花源記》的讀者，認為晉太元中的武陵漁人所去的桃花源是死者的陰間世界。
疑點：桃花源的墓道結構、禁忌的桃樹桑竹以及穿越的服飾
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。
“初極狹，才通人”是古代墓道結構的典型特徵，《大漢原陵秘藏經》記載前窄後寬是墓穴防盜的常見規制。民間出於對死者的避諱，是不會把房屋、村舍的入口弄得前窄後寬的。桃花源的村舍入口明顯是有違生者居住地常規文化的。
漢末曹操墓，前窄後寬的墓道結構
“忽逢桃花林”“有良田美池桑竹之屬”也符合古人選擇依山傍水的寶地建造陵墓，《葬經》記載門前有桃桑，為大凶。因為桃樹和桑竹被認為聚集陰氣，民間是不會在家門口種植這種植物。
“男女衣著，悉如外人”證實桃花源居民的服飾和晉朝百姓沒有什麼區別，但是這是不可能的。從秦末到晉朝有五百年，晉朝的服裝受少數民族影響和秦代有較大差距。因此桃花源居民的衣著款式跟上了外界的潮流，這對於與世隔絕的村落來說是件匪夷所思的事情。
所以曾有人斷言，桃花源是陰間國度，他們的衣服是陽間的人燒給他們的。但這也有些說不通，這些秦末百姓假如真的死了五百年，外界早就不認識他們，更談不上燒化什麼貢品給他們了。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。
我個人認為《桃花源記》所講述的並非什麼鬼故事，而是一個稍有靈異之感的幻想遊記。因為它符合厭世文學的特徵，桃花源無法再被找到，正如《格列佛遊記》中的大人國、小人國不會被格列佛再次光臨一樣，它們是現實世界不存在的地方。或許陶淵明和托馬斯·莫爾一樣看清了社會本質，甚至可以將《桃花源記》看作最早的關於財產公有制的設想，以及最早空想社會主義思想的萌芽。
雲緋歷史號：故紙堆間（yunfei919-）
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