说到识，要介绍下它的出处，在心上，有“心、意、识”。
心是个范畴，是个场所，一切的作用，都在它里面，即不拒变异的存在又为变异提供资源。既然是个场所，它就起到平台的作用。如果牵扯到善恶业、功用，那是将这平台拉下水了。
“心”之场所
《西游记》唐僧这个人物，对心的某些特点刻画得很形象。成天被白龙马驮着跑，既不会化缘，也不会降妖除魔。他和佛、菩萨因缘很深，在最危险时，都能平安无事。虽然什么也不会，却还成了佛。当然，小说有它戏剧化的一面，但心的不做、清净、范畴，他那四个徒弟修行的媒介，已经清晰了。镜中花非花，本无似有，这样就不随境转，而能转物了，叫大圆镜智，无处立处。
意，能动、能变、持久。它最大的特点是充满活力，永不停歇，它不是我们思维可感知的。心理学叫前意识、潜意识。“恒转如瀑流”，恒是久，转是不安，不能理解为变。一旦把幻实有，便有了幻中幻，更难出离了。瀑是水，势很大的水；流，更明确它的躁。它像那势力凶猛的瀑布，一刻不停歇地奔流，刹那刹那迁谢。还有另一层含义，流不离水，所以，动的是流，不动的是水。是不是很不习惯？但要慢慢适应。在生灭中，找到不生灭。
恒久
有动有变就有了动变的世界，动变的世界如水迁谢，自然有了种种差异，四大类，我相、人相、众生相、寿者相。由镜中无物到大千世界，自然是染，好端端地转成了末那识。流动水止，这迁谢的水貌一下宁静了。这是平等，平等的不是差异，而是不生。动出的貌似差异、变迁，都是幻，是不有。流动水止，便是平等性智，无有一法可生。
识，它最形象具体。楞严经中所示五种：
见佛相好，常自思维，此相非是欲爱所生；
闻佛声教，忆持如来，秘密妙严；
闻法领解，悟妙明心，无所圆满，常住心地；
止散入寂，纵灭一切，见闻觉知，内守幽闲；
界外取证，得灭尽定，受想不行，成阿罗汉。
按识了别之力，分为五俱意识和不俱意识。俱是与前五识同用，不俱是散位、梦中、狂乱、定中。
众生“苦”
每天的思绪，可控的、不可控的、有主动的、有不自主的、有对生（法）的、有对灭（法）的，都是它。它离我们最贴切，也是个无处不在、没有边际，而我们在此中沉浮、漂泊，活着痛苦挣扎，死了又沉不了底。下有三涂，上有无色，只有一味——苦味。众生在中，腥秽不净，轮转沉浮，故称识海。
心、意、识，比喻它们三个是等边三角形。学习佛法的人，可能听过“根尘相对，识生其中”，这里只做一点阐释。好比三间连着的屋子，中间屋子的墙，是用其它两间屋子的墙，中间是定义在“有”上的。那定义“无”上就对吗？当然也不是，但这体现出所依据理由的矛盾性。矛盾性不是佛法。
妙观察智
注意，不是说错，是说因两边有而中间有，因两边无而中间无，它是不定的、逼迫的、无自主的，也就是不成立的、没有的。我们的识心不服气，会说中间明明有啊。这用到无明了，说是有，实则无，却又很好用。
这里的好用，是不排斥现象的发生，也不是肯定现象的正确，是某个点，在特定条件下的体现。不实有，后来叫妙观察智，就是个尽职的记者，做着真实地报道。
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