朱八戒CC
首先要知道孔子為何“述而不作”
出自春秋孔子《論語·述而篇》，選自《論語》第七章。全句是“述而不作,信而好古,竊比於我老彭”。這句話的大概意思是說：我只轉述古先聖人的思想而不創立自己的思想，相信且喜好古聖的東西，我私下把自己比做李耳和彭祖。
這裡捎帶解釋一下誰是李耳，誰是老彭；
李耳就是大名鼎鼎的老子，姓李名耳，字聃，據說是孔子的老師，孔子曾問道於老子，當然大家知道，老子的《道德經》幾乎婦孺皆知。這個我們不多談。
彭，就是彭祖，據歷史考證是彭國第一任國君，彭姓始祖。也是一個傳奇式的人物，德行極高，可以成為孔子的偶像之一。更詳細的資料大家可以自行查找。
現在我們說回問題：為啥孔子他老人家，只轉述前人的東西，而自己不搞一套所謂的“思想體系”出來呢？
這個問題就得從孔子一生追求的“理想”說起：春秋時代，雖然比不上戰國時代那麼亂，但當時在孔子看來，已經亂的不成話了，諸侯之間你爭我奪，周天子權力淪喪，“周禮”已經形同虛設。用現代的話說，那是一個“墮落”的時代。
孔子可以說是看在眼裡，急在心裡，所以才有了論語當中那句“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。”所以，孔子一生的追求就是“克己復禮”，克己就是修身，復禮就是恢復周朝的“禮制”。
為何孔子有這個志向，有人可能說，孔子就是要求上進嘛，其實這裡一個重要的原因就是，孔子是貴族出身，雖然是一個落魄的貴族子弟，而且當時還沒有什麼人認同他的身份，但孔子本人對這一點是堅信不疑的，所以他處處以貴族的標準要求自己，同時也自然會認為，他這個貴族有“恢復禮制”的階級責任。
那為什麼要恢復周禮呢？
因為在孔子看來，天下“墮落”了，“禮崩樂壞”了，當然這不僅僅從“八佾舞於庭”這一件事就得出的結論。我們知道孔子曾編輯了《春秋》也就是魯國的史書，可以說對當時的歷史是非常熟悉的，《春秋》一書當中，充斥這國君蔑視周天子，諸侯之間相互吞併、討伐，諸侯國內部，君主的爭奪、臣弒君、兒弒父的諸多記載。這與當時春秋之前，周朝、商超、甚至是夏朝，幾百年“太平傳世”，國家安定的景象形成了強烈的對比。
所以在孔子看來，要想恢復到“盛世”就必須恢復當時的禮制，因為周禮比較近，當時的人都知道一些，比較好恢復，所以他選擇恢復“周禮”。
而當時正是因為諸侯國當中有很多人，萌發了太多的不符合“周禮”的行為和思想，才導致了這種局面。孔子人為，前人已經給我們做出了榜樣，沒必要再搞一些“新”東西出來，我們只要學習前人的東西就好了。
所以孔子才有了“述而不作”的思想，甚至到死也沒有留下任何的著作，《春秋》也只是編輯了一下，並不算自己的著作。而《論語》也是在孔子之後，弟子們根據在老師身邊多年，對孔子言行的一個記錄。
至於“半部論語治天下”則根孔子本人關係不大了，這句話多少有些誇張的成分，這句話的典故源於，最早出自於南宋朱熹謝世之後，首先是一個叫林駧的人所撰《古今源流至論》前集卷八《儒吏》所記：“趙普，一代勳臣也，東征西討，無不如意，求其所學，自《論語》之外無餘業。”趙普所學的書籍，除了《論語》之外，沒有別的了。在這段話下面，有個小注，寫著這樣的話：“趙普曰：《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。
但這故事據歷史學家考證，很有可能是“假的”，總的意思就是說，《論語》這部經典太好了，人家學了一半就可以治理天下了，所以我們得趕緊學。雖然這個說法看起來很誇張，但就以儒家思想為代表的整個文化階層來講，這樣的故事自然是越多越好，這種傳奇式的經典故事，廣告效應及傳播效率絕對沒得說。
當然，話說回來，《論語》絕對是一本好書，堪稱經典有過之無不及，中國人如果連這本經典都沒有仔細的讀讀（最好背下來），那就太不應該了。
子平易
我是小俠，我來回答這個問題。（文字全部手打，歡迎點贊、評論、關注～）
在我看來，孔子述而不作並不影響《論語》的價值。
一、首先，我們需要理解什麼是述而不作。
一方面，孔子是崇尚經典、敬畏古人的。因此，他畫了很大精力來整理詩、書、禮、易、春秋，以此作為傳授思想的媒介，而沒有自己寫一部著作出來。
另一方面，孔子也很懷疑書寫出來的語言能不能準確表達他的意思。我們知道孔子向來是因材施教的，對於不同人提出的相同的問題，他時常給予不一樣的答覆。這在口頭交流上可以更準確的傳達，如果寫在紙上，容易造成語言和真正意圖的分離。
孔子述而不作，說明他對著書立說這件事是十分謹慎的，但並不意味著孔子思想不深刻。
相比於後世動輒著作等身的文人，誰的東西更有價值可以一目瞭然了。
二、《論語》的產生和影響
《論語》是由孔子的弟子或是再傳弟子記錄下來的，他們中大部分人接受過孔子的言傳身教，因此能比較真實的反映孔子的思想。
《論語》雖只有20篇，但其中包含的內容卻非常廣泛。
想知道怎麼與人相處可以去看《論語》；
想知道怎麼治國平天下也可以看《論語》；
想知道怎麼教書育人還可以看《論語》；
……
因此後人對此書十分推崇，認為能“半部論語治天下”。
小俠記
作為獨立學派的儒家形成於春秋末年,孔子是其創立者。在周室衰微、禮崩樂壞的春秋大局中,孔子適應形勢,創立了以“仁學”為核心的思想體系,它的根本出發點是“仁者愛人”的人道主義,理論取向是現世的人文關懷;它主張仁政,強調“德治”;重視人生的價值,強調人格的獨立;追求“中庸之道”、“天人合一”的精神境界和社會思想。這些理論奠定了儒家思想的基本框架。
孔子死後,儒分為八,其弟子後學又各自弘揚、發展了孔子的思想,但作為原始儒學的定型則主要經歷了孟、荀、易三個環節。孟子從內心心性方面發揮了孔子的學說。孟子道性普,認為君子所以性“仁義禮智根於心”,並在此基礎上建立了以“民貴君輕”、“政經界”、“制民恆產”為基本內容的“仁政”學說。這套理論體系,因其對心性學說的發揮,而被視為道之正統,其“內聖”說根偉後世所推崇。韓愈稱其為“醇乎醇者”。所謂“道統說”難免不是一種以偏概全的主張,孟子不過是對孔子學說的一個方面的發揮,與“內聖”相對的“外王”學說,則由荀子加以充實擴荀子言性惡,倡言化性起偽,主張治理天下應以禮為本,禮法結合,他講“群”論“分”說“禮”談“法”,形成“隆禮尚法”的政治學說和“親親、故故、庸庸、勞勞,仁之殺也貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長,義之論也。行之得節,立之序也”的“仁親、義行、禮節”說,葡子派內立宗,自標新意,繼承和發揚孔子的外王學說。
儘管漢語稱荀子為“大醇而小疵”,意指荀子思想有逸出儒家框架的痕跡,其實這還是站在心性學說一路所做的職責。就孔子思想的內酒而言,葡子這學仍是孔子思想的阿護邏輯的發展,併成為其後儒重禮制、講事功一路的發展源頭以孔子莫定的儒學理論的基本架構,經由孟、荀的內外擴充,及《易傳》形而上基礎的立,形成了一個成熟的、開放的、兼容性極強的思想體系,成為後世儒學發展的總的源頭。
之所以能治天下：(1)重視教育,並創造“因材施教”等教育方法,在教育上注意個性差異,善於啟發教學。可以說教學經驗很豐富(2)注重道德、禮教、仁義,要求自覺遵從真和善,是典型的人文主義,以人為本而不是追求虛無縹緲的偶像和神。(3)思想上善於辯證思維,重視自然的農業,重視經驗,認為自然秩序是人類理性的根源,而人類的理性又是人的自然權利的依據。提倡“以農為本”,是符合中國古代的實際資源情況的重農思想(4)提倡以“禮”治國,“倫理政治”思想。如果說西方文化是“智”型文化,那麼我們中國文化就是“德”型文化,這一徳型表現在政治上,也有積極的一面:終於國家,抵禦外來侵略,刺殺暴君,直諫犯上。很了不起的民族精神(5)儒家思想早熟,統治有力,貫穿了中華民族的大部分時期,給社會歷史起來安定平衡和參考約束。
老聲吹談
孔子的教育理念有二個特點，一是有教無類。《論語》衛靈公篇，子曰：“有教無類。”孔子認為，不管什麼人都可以受到教育，人與人之間雖然存在著貧富、貴賤、智愚、善惡等等方面的差距，但不能因為存有差別而不給到他們以教育，同時，通過教育，也可以消除這些差別的。二是“因材施教。”《論語》先進篇講到，子路和冉有向孔子問同一個問題，“聞斯行諸？”是否在聽到應該做的事情，是否立即就去做，而孔子針對這二個人不同的性格，做出了不同的回答。對子路說，“有父兄在，如之何其聞斯行之？”父兄還健在，怎麼能聽到就去做呢！對冉說：“聞斯行之。”聽到了應該去做的事就立即去做。這就是孔子因材施教的教育模式。
一是孔子的學生眾多，又採取因材施教的方法，所以不可能採用統一的教材，沒有統一的教科書模板，只能面對不同的學生，進行口述教育。
孔子的弟子們在接受孔子的教育之後，收穫很多，無論是世界觀還是方法論方面，這些弟子，還有再傳弟子不想讓這些成果遺失，在孔子去世後，通過回憶和整理，將孔子的語言和在孔子身上發生的一些事情，用文字的方式表達出來，這樣就通過不斷的整理，充實，形成了擺在我們面前的《論語》。
“半部論語治天下”的典故，是說在宋朝，有一宰相叫趙普，他輔佐二朝皇帝，此人讀書甚少，他隨身攜帶著的就是一部《論語》，宋太宗聞到此事，就去問趙普，趙普毫不隱瞞，說到：“昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致天下。”這一典故首先是被一個叫林駒的人寫入《古今源流至論》。後又被一個叫羅大經寫進《鶴林玉露》。“半部論語治天下”的典故就這樣流傳下來了。其實這句話反應了《論語》的博大精深，是指導每一個人的為人處世的靈丹妙藥，幫助我們修身養性，解決我們生活中所遇到所有問題。這句話，也說明學習儒家經典的重要性。
許躍
第一，“述而不作”，白話說就是隻整理編輯，並非創造。並非原創，沒有版權的意思。首先，這詞的願意屬於貶斥而非褒獎。
第二，孔子“述而不作”指的是《春秋》而不是《論語》，況且，《論語》是子貢等孔子弟子，在孔子死後的“造神運動”搞出來的，跟孔子一毛錢關係都沒有。
第三，《春秋》是孔子以多本史書為原著，收集、整理、編撰出的一本書。在此過程中，孔子按自己的喜好，進行了修改和刪減。更可怕的是，相關原著從此消失了。留給後世的，是一部被修改刪減的明目全非的史書《春秋》。留給後世的，還有肆意篡改和刪減的惡習，後世稱之為“春秋筆法”。
《論語》是“創造“，一群編輯的徒弟搞創造，相當於一群修皮鞋的設計生產皮鞋，更加搞笑是自然的結果。通篇《論語》，讀來就像一群人擺龍門陣，無聊者當記錄員，記下的“聊天記錄”。
第四，治天下？扯淡
1、“茫茫如喪家之犬”的孔子，沒有一次成功當官的經歷，四五次“則仕“都是以失敗而告終結。最“著名“的魯國司寇更是被驅逐出境，70歲、臨死前才得到魯國的赦免。這樣的經歷，有可能寫下“治國理論”嘛？
英雄創造歷史。沒聽說屢戰屢敗者，有著名兵書問世的。
2、從儒家誕生，到清朝覆滅結束封建帝制，有哪一個朝代是儒家建立的？有哪一個朝代是以儒家思想開創的？
恰恰相反的是，新中國是從“砸爛孔家店”開始建立，並逐步走到今天的強大。
綜上，半部《論語》治天下，只是違背歷史，毫無可能的意淫而已。
滄桑短笛
1、述而不作
孔子沒後，弟子們聚集在一起將先師一生講學的精要語句輯錄成冊，是為《論語》，值得一提的是，為了保證每句話老師生前確實說過且確實是這樣說的，弟子們還要經過反覆討論，這就是《論語》“論”字的由來。
所以《論語》這部書編撰過程的確非常嚴謹，基本上就是如實保存了孔夫子思想之原貌與原則。
成書的過程孔夫人本人並未直接參與，是弟子們主動要記錄的，所以孔夫子是“述”，講述、述說，但並沒有實際去創作哪本書。
細心參讀過《論語》，每個人都能從中收取莫大的人生教義，又因為儒家本就是內聖外王之學，內求修身、外尋治國安邦平治天下之道，所以對於政治家、上位者而言，如果用心參究《論語》之思想內核的話，是可以學到很多理政治民的核心“心法”的。
所謂“心法”，可以應對萬千紛紜變化的那個不變之“宗”，就像是千頭萬緒中找到了一根主線、一個綱領，有了這個主線、綱領、核心，就可以堪破亂象，從容應對各類紛繁事務了。
2、半部論語治天下
北宋時候，宋太祖趙匡胤有一個重要謀臣也是開國後委任的一位宰相叫趙普，斯人能力很強，協助趙匡胤登上皇位，又在開國後協助皇帝削奪藩鎮、改革官制，辦的都是求實務的大事，據說他後來回望成敗得失時有一句總結的話說：
“《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”
意思就是《論語》這本書很厲害，我只用了其中一半篇幅的思想智慧，就幫助皇帝安定了天下。
但其實這事在正史裡並沒有記載，有的只是另外一個關於他和《論語》的故事：
趙普當上宰相後，因為從小讀書不多，宋太祖常常勸他多讀書，後來他細細參悟一本書，每次回家都把那本書小心取出來，讀完之後再放回去，說也奇怪，以後每逢上朝議政的時候，他往往都能處決如流了，大家對此都感到很神奇。等到趙普過世後，家人們把那個存書的小匣子打開，發現裡面就是《論語》。
或許“半部《論語》治天下”的說法是子虛烏有的，但趙普細參《論語》，處理政事的能力得到極大提高卻是記載於正史、不爭的事實，其實這已經足以說明《論語》在實際運用中所能發揮的巨大價值了。
3、述而不作和半部論語治天下之間並沒有什麼邏輯關係。
挽狂瀾
《論語》主要講述的是孔子與其弟子的語錄集，當老師的肯定是不會主動把自己的話記錄下來，留下流傳千古嘍，都是身邊的學生拿著本本，不對，是竹簡，隨時待命“哎，夫子，夫子，您這句話說的很有道理耶，我給您記錄下來，”孔子略微擺擺手，微微頷首示意，“不用，不用”，學生堅持，那就勉為其難記錄下來了，於是都被其弟子與再傳弟子記錄了下來。當然這是說笑了。
所謂這“半部論語治天下”，最早的出處可不是夸人的話，這是一句嘲諷儒學士的話。對儒學最早可供查詢的資料為北宋皇帝趙匡胤的那個軍師趙普所說，就是為趙匡胤黃袍加身的那位人才，絕對不是孔子以《論語》半部治天下。無名者林駧著《古今源流至論》卷八《儒史》記載：趙普，一代勳臣也，東征西討，無不如意，求其所學，自《論語》之外無餘業。這句話下面有一行小注：趙普曰，“《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”
其實在北宋當時，《論語》都是以兒童讀物為存在形勢，君不見孩童私塾唸書，伴隨著搖頭晃腦：學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎……。真正可考究為元代著名戲曲家高文秀在其所著《好酒遇上皇》中有記載：每決大事，啟文觀書，乃《論語》也，此時稱小官以半部《論語》治天下。不過這是元朝當時對儒學和儒生的極大輕蔑。也就是嘲諷的風涼話。但因儒生太多，後來流傳下來就變成了佳話。
至於後來儒家思想北推崇為各個封建王朝的文化根基，皆因為其中心思想理論符合封建統治階級的文化需求。更沒有“半部論語治天下”這一說了。
蘭陵不算黑
《論語》是孔子的弟子們的讀書筆記，“術而不作”是因為聖人都知道語言文字本身就有缺陷，普通人會按照各自的認識境界去理解，誤解聖人的真實意，所以單憑讀書很多人成了書呆子，“半部論語治天下”並不是每個人讀了《論語》都可以治天下，只有部分修行者，達到一定的境界，讀懂了聖賢書才能理會到
空不空小
孔子述而不作，有以下幾個原因：
1、當時的外部生存環境影響的。
孔子一生顛沛流離，他的政治主張並沒有獲得魯國國主的支持和認可，迫使孔子流離失所，帶著一幫跟隨的學生周遊列國，宣講自己的治國理念，在這種情況下，沒有一個穩定和安靜的場所來讓他著書立說。
2、當時著書立說所需的硬件條件決定的。
在造紙術還沒有出來之前，著書立說都是基於竹簡之上，在竹簡上進行刻著，廢時廢力，而且不利於攜帶傳播。
3、<>言行合一的記述方式更利於理解傳播孔子思想。
論語是基於孔子的言行，由其弟子整理而出的，每個學生對語言表達的意思理解不一樣，學生在聽孔子講的同時，結合了孔子的行為和當時的環境去體會，這樣按情景還原一樣的方式整理出來的文學，更有利於後人去理解孔子本人的真正思想。
4、後世當權者推崇儒家學說，借用《論語》治國平天下決定的。如：
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之"；
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”
子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
哀公問曰：“何為則民服？”
孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
這些執政理念在君主治理國家時，就能引以為鑑，使之行之有效，使得國富民康，當然也就使<>獲得更多的推崇和傳播。
<>被奉為儒家經典，成為繼往聖之絕學中的民族瑰寶！上至君主，下至平民，都尊孔子儒道，它是中華文明的重要組成部分，也是中國能夠走出戰亂迅速雄起，幾千年屹立東方不倒的主要原因！
所以半部<>治天下，也就並非誇張之詞！
伊沭陽
我們先從孔子述而不作入手，進行簡明扼要的一問一答。作指的是什麼？作品；作品無非工具形式的一種。述又叫什麼？表述；表述形式堪稱第一直觀工具了屬於言談話語。
那就是說，同樣都是工具，為什麼不必染指作的工具，而單憑了述的工具就觸動了、學生及更多後來學生為述而作了成書《論語》塑造出無比影響力的孔子了呢？誠然，會得以後輩們成書《論語》，會影響力不同凡響，這純屬一波三折的效應、更並非孔子出發點的本意所圖。於是，縱觀在整個中華文明對天地萬物認知性的一脈傳承當中，其中就有這麼一句創新的感悟足以解答為什麼“述則勝作”的孔子現象，它就是“聽君一席話，勝讀十年書”的至勸至理。
可這明明都是說服力後話的應運而生嘛。所以，在這個問題上，孔子自己的本意，我們可以不妨做些猜想罷了。
詩、書、禮、樂、周易等等的作品成果，擺在孔子學而時習之了的想做點什麼的後知後覺，這就促使孔子想到兩個問題：為什麼如此值得敬仰的這些作品卻阻止不了、卻還是導致了諸侯紛爭的亂世產生，而且又不像是對已成定局亂世在向著良性美滿了起到明確性走向的明天引導？為什麼這些作品毋庸置疑了沒問題，卻是那麼可遠不可近呢，而且確確實實沒能有我孔丘這般幸運讀得起與願意讀懂的數不勝數的民眾百姓、該拿他們與這些作品的兩者之間怎麼辦？大概正是這兩個癥結，結果孔子決定，把自己有幸針對這些作品所學習的，做出表述上結合實際去發揚光大，但願起到兩者之間橋樑溝通作用，這才是當務之急。
至於形象而談，孔子述而不作，傳承與創新在今天則另有兩種盛況空前：初導型，比如教師；頂級派，莫如演說。舉例說誰或誰，大家不那麼耳熟能響，但至少我的教師有叫周蘭萍，我聽過哪怕非現場的演說者有叫周文強。所謂儒，就我個人而言，這叫走火入魔的古往今來學習上犯了錯，真不知這道犯錯不改還要影響給今天與未來到什麼時候，才肯罷休！
接著我們繼續探討一下，半部論語治天下的為何性。雖然這純屬是《論語》傳世之後的有人發出了感慨，那麼，半部論語能不能治天下呢？答案是能；能在“什麼準則才叫治天下了”的、無疑是治天下人的精神狀態嘛！
首先，不論你談農工商，談體育，談錢，談科學技術，談愛好藝術的電影電視、音樂繪畫，相聲小品，雜技絕活，等等各行各業；難道人世間走一遭的你，歸根結底不是在活你自己那一份精神狀態？正所謂，萬變不離其宗的，治天下，就在治精神狀態的，足以治萬物的萬有之治。
比如說，當今有人說：愛治萬物；甚至郭富城唱的流行歌曲，填詞者叫小美，《羨慕我》裡面就有一句：愛可以治萬物，或迷人。理性與感性說這的確極顯總結點的語氣感。但是難免太籠統，簡直上得了書架，可惜不配下種農田。
那麼《論語》又是如何具體關乎在治天下精神狀態的具體性呢？更誇張而下結論的話，半部------其實一個首篇句段就足以喚醒在無非天下了治精神狀態！天下人的精神狀態可以說最大可能性做夠“天、地、人和”還有啥不成良性循環之治理。《論語》開篇第一句段，“學而時習之，不亦說乎”不就是指明概念在“天”，試問天下之大難道不是學習嗎：通過學習獲得說服力不正是知解天下也不難了嗎！“有朋自遠方來，不亦樂乎”這概念指的就是“地”：所問地上無論多麼遠近寬廣，沒有朋友往來連地球都從何談起堪稱宇宙獨具性，朋友往來沒產生樂意在像音樂舒服感、還談什麼往來價值呢！“人不知而不慍，不亦君子乎”這就總結性概念歸結指的人和：人與人都不夠和睦和諧，被不被天下知情又或慍悶、又哪來這值得標榜的意義；一團和氣了凡夫俗子難道不應該更爭當，君子那般個人我所精神狀態和人格魅力等同等壽如天命之子君王的，正能量積極追求！
完全解讀懂了《論語》學而篇第一句段，然後全部將近五百個句段縱觀，治天下就不在話下了。畢竟，相比治天下，安天下才更有待全人類社會合縱坐談。
