水西散人
读史而明鉴，读典可明智。《道德经》提倡无为而治。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。
活在当下的我们，面对经济发展、物欲横流，我想我们更应该从老子的《道德经》中问“道”，找到自己的人生准则，不与世俗同流合污，静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。
《道德经》中提得最多的是“道”，还数次提到水，“水”成为这“哲学长诗”中的重要意象。第八章开头是： “上善若水。水善利万物而不争。”他认为最善的人，就好像水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。我们应该学习水的“道性”利万物而不争，才能“海纳百川”，江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。
《道德经》可谓言简意赅，字字催人深思，再加上一些经典事例，点睛之笔，妙笔生花，意境深远，博大精深，是中国传统文化的瑰宝！
丧鬼少年J咎
《道德经》和老子一样，神秘而睿智，不知道古人在科技水平那么低的情况下，是如何获得的那些智慧的，以至于现代物理学也是建立在老子的“无”理论基础上的，.美国著名物理学家约翰惠勒感慨：“现代物理学大厦就建立在一无所有上，从一无所有导出了现在的所有，没想到的是，近代西方历经数代花费大量物力财力才找到的结论，在中国的远古早已有了思想的先驱。”
接触《道德经》不到一年的时间，许多朋友说已经研究老子和他的思想一二十年、四五十年，尚在门口徘徊，当时还不以为然呢。一年来，我对《道德经》越来越痴迷，越读越觉得它深奥而平民化，从开始的文字解读到后来的逐渐领会，越走越对老子充满敬意，越走越觉得古人的神秘和伟大！
古希腊哲学家被誉为“仰望星空”的智者族群。而老子却说“不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。”
他是怎么做到的呢？“秀才不出门便知天下事”，可以理解，但是我们能知道的都是基于生活的常识和对社会人世的基本了解。对于玄之又玄的天之道，地之道，他受到了什么启发？是怎么知道的呢？而且在人类生活的早期，对于刚刚脱离蒙昧状态的古人，老子独辟蹊径，单单开启了终极追问之旅，他的思想来源何处？他的理论依据是什么？是古老的伏羲八卦吗？那么伏羲的思想又源于何处？为什么伏羲只研究了“象”“数”的关系，而老子却形成了完整的“道论”和“德论”体系？
这样的问题，让我常常心生敬慕和追究念头，因此老想探究他的思想的根源和智慧的博大精深到底是怎么产生的，以我目前的能力，实在是只敢想想而无从得知，只能慢慢学习慢慢积累，先丰富再提高，争取尽量多地汲取他的智慧，提升自己的境界。
这一年里，自我感觉比去年有明显进步，不仅表现在对《道德经》的理解上，更主要的是对于人生认识更准确，对于为人处世的态度更加端正，主要表现在自己的了解更深透一些，修为上更加有礼有节，个人的所谓脾性得到有效控制，从前感情用事的毛病改掉许多，谦和包容的心态明显好于从前。
其实改变是多方面的，因为知道了很多的道理，比如荣辱、得失、美丑、是非、善恶等等，以前只是单纯地看待这样现象，把事情看得极具个人色彩，要么是黑的，要么是白的，于是喜怒发之，褒贬加之。现在明白了，一切事物都具两面性，好不好都是自己附加上的，自己以为好的就一定是好的吗？自己以为不好的就一定不好吗？不见得。
一切事物的发展都是“法自然”的，它之所以这样，是因为它顺应了它自己的发展运行规律，好不好都是人们强加给它的，这件事是自己亲力亲为的，要说不好，也是自己没有把握好事物的运行规律，干扰了它的正常运行方向，俗话说，事在人为，就是这个道理。他之所以是这样而不是那样，别怪事物，这个“因”是自己种下的，因此它就只能结这个“果”。因此，明白了这一点，还有什么可埋怨的？一个过程而已，要说不符合自己的理想，那就总结经验，积淀思想，慢慢转化成智慧。
人们，谁没有攀比之心，张家长李家短，总是爱比较，拿自己的尺子量别人的鞋，总看人家比自己好，其实都一样的。“道生万物”“天道无亲”，万物具有了道的德性，不偏不倚，一视同仁，哪里有什么高低贵贱之分，自己所以是自己，就是因为自己是唯一的，万物平等，每个个体都是独一无二的，怎么可能一样呢？所以不要攀比不要琢磨别人如何，应该为自己而庆幸、而喝彩、而自豪！
就说这些吧，想哪说哪，不成章法，一点感慨而已。
问道黄老
我们知道，老子写《道徳经》是有意图的，当时周室衰微，争霸时代来临，再也没有尧舜禹时的大同世界。
老子因此作文醒世，反对強权霸道，強调宽柔无为，顺天应民。所以，看似道理艰涩，
其实也不过寓言，万不可以象（相）失意。
比如开篇即是争议纷纭。
老 子: 「道 德 經」: 第 一 章
道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。
故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
我们一般喜欢将前两句一以贯之，因为它的句式一致，但从实际而言，后面的全是讲名，而不再言道，虽然总体是讨论道的言说与命名（名相）。
＂道，可道，非常道。＂
应该是开篇的序言，因为关尹要求老子写点治世之道的文章，因而有五千言的《道德经》，老子说.＂好吧，我就写一写，不过，先要申明的是，我虽然这样谈论道，但真正的道并不就只是我说的这些，因为道是有但没有固定的名（相）！＂
所以《道德经》也只是寓言，不过没有写得像庄子那样汪洋恣肆！这点像孔子与孟子之比较。
接下来，既然道无可说无定名，又得说就必依名，所以老子很自然说，我用的这些名（相、言)跟道一样不是固定的，所以大家不可执于名（相、言），有点如佛陀说他讲法四十九年却并未说法。
后面就好理解了，有名无名皆是不可名，举个例子而已。如此难以确言确道的文字，一般人理解起来，不就显得玄妙么？而一般的说法，似乎关注所谓道之玄妙，而非言说的玄妙。
老子说：＂吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。＂你看到的是褐还是玉？
老 子: 「道 德 经」 : 第 八 十 一 章
信 言 不 美 ， 美 言 不 信 。
善 者 不 辩 ， 辩 者 不 善 。
知 者 不 博 ， 博 者 不 知 。
圣 人 不 积 ， 既 以 为 人 己 愈 有 ，
既 以 与 人 己 愈 多 。
天 之 道 ， 利 而 不 害 ﹔
圣 人 之 道 ， 为 而 不 争 。
开篇由道而名（言），结尾则由言而道，莫被天之道与圣人之道迷惑，其实无非一个道，利即为（圣人其实无为），不害即不争，互文结构，毕竟祖先崇尚天人合一！
有个深刻的印象，老孑讲了很多道的相道的用，但对达道的修为似乎只是无为两字而已，此中当有深意，即＂人法地，地法天，天法道，道法自然。＂，能法何为？法则无为而无不为，为而不以为。
儒家与之不同，他借诚来打通天人：＂而道，自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。＂（详见我的（《中庸》的读法）
天之道，利而不害，其实天地不仁 以万物为刍狗；圣人之道，为而不争，其实圣人不仁以百姓为刍狗！说的是皆无有成心，法而已。
回到言与道吧。与开篇的＂无＂相应，结尾全是＂不＂，何以？开篇言无，但毕竟说了五千言，这些话说完了，又当如何理解？老子大概很在意他的名言，言简意赅，言浅旨远，并以圣人相自许：我就说这些了，余下的自已去理会，但别以为我有什么玉，其实只是抛块砖，因为我说过＂道，可道，非常道；名，可名，非常名。＂圣人何为？天何言哉！
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一，《道德经》这本书是有争议的，从马王堆汉墓出土的文物中可以证明，《道德经》在汉代应该叫《德道经》，德在前，道在后。
二，在先秦诸子百家中，老子的身份也是不确定的，他不像孔子，不像庄子，都是有明确记载的，但有关老子的记载并不那么准确。
三，《道德经》的主体思想是从君主到百姓都“无为”，达到天下“无为而治”。比如：“其政闷闷，其民淳淳。”等观点。
四，《道德经》的道家思想对孔子的儒家学说，充满了批判：认为儒家思想违背了人性，因为人性是天然的，而儒家思想非要强行规范。
五，《道德经》的核心思想被后来的法家所继承，比如韩非 ，商鞅，李斯。法家思想在道家思想的基础上有所创新。商鞅在秦孝公时期实行了商鞅变法，使得秦国发展成为战国七雄的超级大国，其他六国无法单独与之抗衡，尽管六国才用了“合纵”的战略战术，但仍然无法抵挡强大的秦国。
六，法家思想集大成者韩非，更是继承了老子的思想并大大发展了法家思想，当时的秦王嬴政正是以韩非的法家思想为指导，导致的结果就是秦始皇统一了中国。
七 ，总结历史，可以得出这样的结论：老子“道德经”核心思想无为，其实是假无为，其终极的目的是无为而无不为。
八，我们在学习《道德经》时，不能片面理解老子的无为思想，也要有继承、有发展，结合实际，正确理解、正确实施。
德馨先生
以前看过《道德经》，却一点也看不懂道德经这三个字的意思，久而久之无意看得通了《周易八卦经》了之后，就又看得通了道德经这三个字的意思了，原来《周易八卦经》是一部解释为:谁能看得通了乌龟背壳上的八卦知识，他所理解宇宙世界中所有万事万物从无到有，又从有到无的一切自然产生的运行规律就会周到而又容易得多的了！而老子看通了《周易八卦经》了之后，就写出了一部举世闻名的《道德经》，其《道德经》的解释为；
道:道理，道路，一切事物产生的根源，一切事物产生的原因原理的意思！
德；德高望重，高尚，高级，懂得，知道宇宙世界的一切事物从无到有，又从有到无的一切产生的自然运行规律！
经:经文，书籍的意思。
总结；道德经就是一部理解宇宙世界中的万事万物从无到有，又从有到无的一切产生的自然运行规律的根源。若社会上的统治者懂得了宇宙世界中万事万物从无到有，又从有到无的一切产生的自然运行规律的根源，则社会上的统治者在用这种高尚，高级的一切理论和实践的科学方法，用来管理社会上的人民生活，则人民在社会上的一切生活就得到了怡然自得的安宁安全了！
九洲灵能
通过学习《道德经》，我们能深刻感悟到什么才是真正的“道”与“德”。“道”即是天道、人道。天道是天理和良知，做人处事当然应“道法自然”；人道即方向和目标，人应讲规则守纪律，坚持道路自信。“德”即约束自己的品德。
崇天道，法天地精神；讲人道，正行正念；道法自然，尊道贵德。这是《道德经》传达出的影响深远、深入人心的最为宝贵的价值内涵，值得世界全人类学习、修炼与感悟。
若水商道
天下至柔克天下至坚，
弱者道之用，反者道之动，故物极必反。
治大国如烹鲜，因而大事必作于细微。
夫唯不争，天下莫与争。
至虚极。宁静笃。(这是内功)
王者无剑，佳兵不祥，故人不可凶。
等许多。
默玄吟雷
巜道德经》通篇论述道与德、善与恶、仁与义、美与丑、天与地等之间的关系，奉劝人们认道识德，从善如流，仁义待人，不做违背道德的事情，通过道德认识天地人之间的共生共存，其中著名的一句话是:道生一，一生二，二生三，三生万物。
殿忠杂谈
您好！很高兴回答您的问题。
读了《道德经》，才知道什么是道？道与德之间的关系，以及宇宙间的真理真相。
原来宇宙之所以能存在，都是有无形的规律可循的，只是我们凡夫不懂而已：天地人之间的关系、治国、治家、治身、治世、养生等各个方面都有其道可循，若不然则乱成一锅粥，可是宇宙的神奇之处就是将各道运营的井然有序，长达几十亿万年，不慌不忙不表功不恃傲，自性的默默无声。真的令人佩服感动😹，发誓要好好学习探索宇宙奥秘，帮助更多迷茫无助的人回家，才不枉此生来一回。
谢谢🙏我的回答完毕。
纯粹的灵魂王钰潼
我读《道德经》近二十年了，感悟良多！不过种种感悟，也是不断改善中，目前基本上定型的就是，养生之道，第一吃喝，多年的实践探索，我知道自己对营养的真正需求量，尽量不贪吃，也不少吃，也就是不饿不吃，不渴不喝。并且根据一天的运行习惯来安排进食，早上起来要工作，就尽量吃饱，肉类也安排在早上，中午也尽量吃饱，一天的营养就补充得差不多了，晚上要休息了，晚餐就安排少量食物，大约是一天总量的五分之一。夜宵基本上不安排，除了偶尔应酬，晚餐后基本上就不吃不喝了。这样子的结果，每天味口都非常好，近乎不存在不好吃的食物。
为了保持心态平静安宁，我尽量做自己能做的事，管自己能力范围内的事，包括妻子孩子，管不了就由他们自主。在加不胡思乱想，不幻想妄想，心态就能长期保持平静安宁了，偶尔遇到问题难题，一律遵循正道来解决处理，努力争取好的结果，只要尽了全力，就不存在坏的结果了，尽量结果令自己有亏损，也会因为没发展成大的恶果，而感到庆幸，平常心接受一切不可逆转的现实情况。
最后一条就是长期保护敏感的警觉性，防范意外事故的发生。
这样子一来，时间长了，慢性病全消失不见了，其实我也知道病还是在那里的，只是症状不发着了而已，如痔疮，只要我不小心乱吃贪吃，第二天早上就有反应，赶紧回归正常饮食，症状很快就消失了。心态平静安宁了，也就没有烦恼，焦虑恐惧症等负面情绪。
