客家方言自帶畫面感，類似的，客家人骨子裡也是自帶詩性的，一種熱愛詩歌的真性情。
熱愛詩歌的民系
客家人喜歡詩，愛讀詩、吟詩、背詩、寫詩。客家人有很大比例是喜愛寫詩的，且不說水平如何，就是喜歡寫一寫；如果不會作詩，也會吟，也喜歡吟。在我的高中校友微信大群，常常看到出口成章的師兄師姐們，你一首我一首，就這樣高效而連綿地誕生，用客家話說，就是詩歌從口中“碌碌”地“遛”出來。
這些同鄉們所作的詩，有古體詩，也有現代詩。或抒懷，或敘事，嬉笑怒，賦比興，活躍得很。而且不少朋友還專門跟《紅樓夢》中的香菱一樣，字斟句酌，你唱我和，不亦樂乎。
曾和一些客籍企業家聊天，聊著聊著，對方突然口吐蓮花，格律成行，從商道轉向豪情，畫風突變，令人驚愕不已。客家歷史上將星璀璨，其中不乏浩氣千秋，彪炳史冊、文武雙全的將軍詩人，往往在戰地黃花開處，賦上一兩首。上世紀二、三十年代的球王李惠堂，也出過詩集。
葉劍英詩《油巖題壁》手跡
客家人的詩性來自何處
客家人彷彿自帶詩性，讓人置身詩情萌動的國度，詩歌是客家人日常所需的滋養。且不說寫詩是否為稻粱謀，且不說來自什麼職業，且不說從文還是習武，客家人愛詩，和這些外在的分別都沒有關係。詩對很多客家人而言，是一種發自內心的必需品。
為什麼客家人這麼愛詩呢？其一，因為客家人愛唱山歌。詩言志，有志才可以剛強，詩抒情，抒發才可以豁達，所以詩歌成了客家人輾轉遷徙途中的必需。客家地區，是山歌的熱土。不識字的客家村姑，也可對韻地賦比興，將嘹亮的歌聲遛上一山坡、一江河。歌詞情動於衷，質樸感人。山歌的感染力，無以倫比，《笑傲江湖》裡有一種歌會刺痛令狐沖，那就是閩西的山歌，因為林平之的福建山歌一唱起來，把令狐沖愛戀的小師妹嶽靈珊給勾走了。在當今不怎麼唱山歌的時代，這個民系詩性的基因還是普遍存在的。詩歌的性情，始終會隨著庸常的散去，在某些有滋有味的時刻，迸發出來。如果不想被生活撩了，就用詩歌來撩一撩生活。最能表達的苦累和豪情的，莫過於詩歌。
其二，因為詩禮簪纓的記憶。客家人畢竟是中原漢族，衣冠南渡的後代。很多山村祖屋門上的楹聯，老人手中發黃的書卷，父輩口述的歷史，母親絮絮叨叨搖籃曲中的諺語，多多少少在客家人的成長記憶中佔有一席之地，日燻月陶，彷彿一種潤入骨髓的滋養。熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。詩禮傳家，晴耕雨讀，也本是客家人千年來的傳統，至今農村仍然不乏這樣的人。
其三，因為生活環境的詩意。客家地區因為地處相對封閉的山區，有很多古老的客家建築，紅磚黛瓦，映襯著遠山晴嵐，茂林修竹，清泉石澗，面對光影的變化、季候的變遷，人與土地和自然是如此的接近，詩意悠然而生。上杭的《杭川風雅集》，被郭沫若先生稱為“客家的詩經”，彙集了宋淳化年間到明朝初期三百多年的詩詞佳作6135首。朦朧派詩人舒婷女士插隊到了福建上杭客家地區，突然開始寫詩，詩作很快廣泛流傳。記得少年時，在梅縣山村夜晚，樓臺上看一輪朗月升起，伴著清甜的山風，天空令人舒爽迷醉，此刻不一定會想到“月波清霽，煙容明淡”，但觀感絲毫不差。
閩西上杭縣中都鎮老文館上空的星軌圖
（劉增榮 攝）
客家地區詩人層出不窮，尤其是梅州和上杭地區，簡直是詩歌之鄉。辛亥革命期間梅縣的冷圃詩社，聲名鵲起，完全可以PK當時文風頗盛的江浙地區。一年多之後，柳亞子先生髮起了全國範圍的革命詩社——“南社”，成員全部社會名流、詩詞高手，裡面就有梅州籍的社員37人名，閩西社員5名（上杭佔4名）。世紀之交梅州中學的探驪詩社，出了李金髮這個“中國現代詩的鼻祖”，葉劍英、林風眠當時也在詩社，常常一起切磋。
上世紀80年代梅縣還有個射門詩社（足球之鄉的特色）。黃遵憲在《梅水詩傳集》序中說梅州：“嘉、道之間，文物最盛，幾於人人能為詩。置之吳、越、齊、魯之間，實無愧色。”大詩人宋湘曾經把廣東五十多個縣用詩歌串起來，寫到梅州，他說，“久聞嘉應及長樂，興寧首縣亦相兼。平遠鎮平都走過，山清水秀出名賢。”
有一點值得關注，好詩一定是功夫在詩外，否則就成了宋湘說的“多少英雄應下淚， 一生纏死筆頭中”。客家人寫詩，不是為了寫詩而寫詩，不是把詩歌當飯吃用來安身立命，而是把詩歌當作昇華生活所必需的調味品，所以很少專職寫詩的客家人，也正因為這一點，他們的詩歌被賦予了文雅的氣質、人品的光輝和職業的氣魄，遠超辭藻之上。 這個特徵也和古代的傳統一致，就好比曹孟德是個大詩人，建安文學的創始人，但是他更是一個亂世梟雄治世能臣，十項全能的“CEO”。韶關張九齡、梅縣宋湘是大詩人，但更是政經治理能手。
外交家黃遵憲被梁啟超稱為晚清“詩界革命之鉅子”，但和宋湘、丘逢甲一樣，是官員、教育家。梅縣李金髮率先引入法國現代詩體，但是他是雕刻家、外交家、農場主。蒲風是詩人，但也是一首拿筆一手拿槍的革命家。我們說的客家詩人，他的職業，可能是政治家、企業家、將軍、農場主、球星、村民、投資家……
向客家詩人學什麼
向學者詩人學格律聲韻。語言大咖王力（1900~1986），廣西博白客家人，他寫的《詩詞格律十講》，可作為古體詩入門書籍。文史語哲大家陳寅恪（1890~1969）寫的詩很有史家的通透感。《七月七日蒙自作》(1938)：地變天荒意已多，去年今日又如何。迷離回首桃花面，寂寞銷魂麥秀歌。近死肝腸猶沸熱，偷生歲月易蹉跎。南朝一段興亡影，江漢流哀永不磨。
向軍政詩人學氣度胸襟。《唐詩三百首》第一首“感遇”的作者張九齡（678~740），韶關人，是一位有膽識的政治家，寫的詩有光明高遠的氣象，如《望月懷遠》：海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。梅縣詩人、抗元英雄蔡蒙吉（1245~1276），12歲就中了進士。其作品《梅江晚泛 》，像個小視頻：“罷讀出江岸，江波滾滾來。呼舟閒打槳，載月二更回”。
位於梅縣松源的南宋進士蔡蒙吉故居，充滿了田園詩意
向才子詩人學心力哲理。“嶺南第一才子”宋湘（1756~1826），梅縣白渡人，是個詩詞楹聯書法俱佳的天才，"先生以太白東坡之胸，次運少陵昌黎之氣魄，豪情逸思，橫絕一代。"宋湘一生在多地為政，廉明高潔，曾有西北人士出“東鳥西飛，滿地鳳凰難下足” 難為他，他對“南龍北躍，一江魚鱉盡低頭”，舉座皆驚。
嘉慶十年，宋湘從京都返粵，路過南粵雄關梅嶺，見過客匆匆，便撰了150字長聯於驛站牆壁上，畫盡滄桑人世。上聯：今日之東，明日之西， 青山迭迭， 綠水悠悠。走不盡楚峽秦關，填不滿心潭欲壑。力兮項羽，智兮曹操， 烏江赤壁空煩惱！ 忙什麼？請君靜坐片時， 把寸心想後思前， 得安閒處且安閒，莫教春秋佳日過。下聯：這條路來，那條路去， 風塵僕僕， 驛站迢迢。帶不去白璧黃金，留不住朱顏皓齒。富若石崇， 貴若楊素， 綠珠紅拂終成夢。恨怎的？勸你解下數文， 沽一壺猜三度四， 遇暢飲時須暢飲，最難風雨故人來。
大埔百侯籍的晚清舉人丘植在《槐庭詩集》中寫道：“我愛南陽秀，三峰際天蒼，離明常帶曜，里閭煥文光。靈叨人煙聚，宜種萬家桑。”就像一幅氣魄恢弘的山水畫。
宋湘的書法
向女性詩人學優雅婉約。客家女性詩人一向不少。晚清粵東有三大女詩人，梅縣葉璧華、大埔範荑香、梅縣黎玉珍。葉璧華（1841～1915）在清末創辦了梅縣第一所女子學校（懿德女校），她的詩清麗婉約，有雅人深致，如下面這首寫七夕的《七夕寄蓉舫夫子》：天上人間一例愁，三生慧業憶從頭。關心最是新涼夜，一樣金風兩地秋。納涼曾共步中庭，七巧圖開細細評。 知否今宵花影裡，憑欄獨自看雙星。
大埔範荑香（1805~1891）的詩集《化碧集》由蔡元培題寫書名，嚴復先生等題詩，重印多次，一度洛陽紙貴。她曾給在任時去世的潮州好太守、浙江人吳雲帆寫過輓詩：白日青天宦跡留，文章經濟冠瀛洲。昌黎山斗延陵劍，化鶴重歸鎮海樓。格局宏大，氣象高遠。
向革新詩人學開放納新。黃遵憲（1848～1905）喜歡以新事物熔鑄入詩，有“詩界革新導師”之稱。這首《夜飲》給人豁然開朗的感覺：長風吹月過江來，照我華堂在手杯。莫管陰晴圓缺事，盡歡三萬六千回。胸中五獄撐空起，眼底浮雲一掃開。玉管銅弦兼鐵板，與君扶醉上高臺。
著名詩歌《春愁》的作者丘逢甲（1864～1912），祖籍蕉嶺，他寫的詩有一種心繫家國蒼生的氣魄和質感，如這首七夕的感懷詩《寄和崔蘭西七夕感懷》：玉合金針故事遙，離人自寫可憐宵。沉沉舊院收魚鑰，隱隱星河夢鵲橋。天上雙星窺分野，人間萬感溢思潮。柳州屢乞仍難巧，聊報瑤章作解嘲。
被譽為中國象徵主義詩歌開山者、“中國雕塑界之泰斗”李金髮，也是極具革新精神的詩人，他則首次吸收了法國詩人波多萊爾的象徵主義，在古體詩盛行的時代，提出“我的詩是個人靈感的記錄表，是個人陶醉後引吭的高歌”，創新詩風潮，自成一格。
向歌匠詩人學習兼容幷蓄。客家著名的歌詞巨匠，如羅大佑，如方文山。他們的詞也成詩，詩也可入詞。羅大佑擅長把文學和韻律、鄉愁和家國巧妙地融入一首精悍的歌中。方文山則在現代歌詞裡面體現了古典的復興。如此，把時空兼容，穿越過去現在和未來，以一種來自久遠時空的情愫，作為緯線串聯起來。
萬事萬物，皆有源頭，在寫詩的客家人背後，站著五千年的文化，關於生命的本質和美的悸動，在客家人的詩性中，綿延不絕，以一首小詩寫意：
《客家之詩》
雲嶂青山歌聲延，
炊煙起上客留連。
詩書常伴春茶煮，
晴耕雨讀在田園。
祖地回望萬里遙，
征途新拓五千年。
路有難處懷高志，
情到深時書名篇。
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