菩提非树LW
屈原是我喜欢的的大诗人，他的《离骚》，《天问》等给我留下极深的印象。多年前我还去过汨罗江边，但不是在端午节。说屈原忧国忧民那是不用多述，也是他不合当时楚国权贵的原因，在政治上失败，后期不为楚国国君重用，而又面对国破无力作为，百姓受难而无可奈何，悲痛自沉汨罗江。这是最大的原因。
屈原的《离骚》，读过有感叹，也有感概，更有感动。有报国心之人，也有能力去报国，又有高尚优美的情怀，不为当时权贵所容，但流芳百世，让后人不忘，特有端午节，记念他。
沙沙小观园
屈原生于公元前340年，卒于公元前278年。有心报国，无力回天。他一生忧国忧民，胸怀壮志，却不被君王所赏识。因此我觉得造成他人生悲剧的原因大概有以下几点。
【时代背景】
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。现实的不得志，奸臣的谗害，君王的离弃，国运日下的祖国，一盘散沙的六国，步步紧逼的秦国，这一切的一切都致使屈原的雄心壮志遭受打击。
【统治者】
楚怀王他虽然拥有远大的政治抱负，但是他用人不当，无法分辨忠臣和奸臣，立场不坚定。楚顷襄王任用子兰等人，未能分辨秦朝的狼子野心。
【自身】
屈原以香草美人自喻，他有远大的理想，不屑和世俗同流合污，而正是他这种高洁的品行，使得他在政治生涯中处处受阻，他忧国忧民，以复兴楚国为己任，却被时代的洪流所席卷。理想和现实之间巨大的落差，造成他心中的郁结。他太爱养育他长大并且为之奋斗了半生的楚国，楚国所面临的危机一天比一天严重了，大有被秦国生吞活剥的迹象。怀王昏庸不明，不听屈原劝阻，执意听从子兰、靳尚等人的蛊惑，最终被囚于秦国，客死他乡。楚顷襄王即位后，屈原极力劝谏其联齐抗秦为父报仇，但终因子兰、靳尚陷害而使希望落空。最后，屈原被顷襄王免去三闾大夫之职，并且永远被赶出了郢都。他在君王身上寄托了太多感情，还幻想着有一天他们能够幡然醒悟，却总是落空。他不是一个成功的政治家，但他是一个成功的伟大的爱国诗人。
阿坦奶茶不加辣
屈原优国优民，自己有才，英雄无用武之地，含怨跳河而死。所以人们不让河里的鱼，吃屈原的尸体，把包好的筝子投入河里喂鱼，这样鱼儿吃筝子，从而不吃屈原的尸体。人们似五月初五端午节，来纪念这位即爱国，又爱民的屈原上大夫。
用户8335494501305
屈原的悲剧是不合时俗的必然产物，李白为什么停杯投锦不能食呢？持才傲物 不肯摧眉折腰事权贵而已也。何申，刘谨，石显，李莲英是、怎么得宠的？不会这 ，不能做官儿。
金龙易学15603531203
屈原的悲剧在于：高洁的人格追求和完美的理想主义倾向，和现实世界格格不入。没有在现实世界容污纳垢的能力，只能走向自我毁灭的结局。
烟岚出岫
汨罗悲歌传古今，刚正不阿赤子魂。
高洁明志世人敬，九死未悔爱国心。
—————————2020-3-20雅儒居士
主要是忧国忧民，不得志太过倔强。
雅儒居士87638681
当他心中的理想破灭时，一切都显得苍白无力。家国情怀困扰着他，但现实的落差又肆无忌惮地打击着他。前行的路上充满了不可把捉的凶险，加上唯美为善的忠心耿耿和死心塌地的愚忠，他的香草美人咏唱已经暗示出孤独寂寞凄凉之状。
仰望楚天湘水
通俗地讲就是郁闷不得志，怀才不遇！战国时代也是人类历史进步的初级阶段，各项文学、治国理念并没有那么完善，况且那个朝代是以君主制为主，君主的权利是万人之上的没有谁能够左右的了的！所以你想让君主采纳你的建议，没有那么容易的！但他给后世留下的影响和文学著作是巨大的，我们应该尊重历史，推崇他的文学著作！
山河青史
殿前欢·楚怀王
[元代]贯云石
楚怀王，忠臣跳入汨罗江。《离骚》读罢空惆怅，日月同光。伤心来笑一场，笑你个三闾强，为甚不身心放？沧浪污你，你污沧浪。
[摩挲说两句]
关于屈原之死，历代文人骚客都写了不少诗词，但大多是文人咏叹，鸣冤叫屈，不着边际。写得最好的，我说是这首元曲。其次是贾岛的一首诗，贾诗今天按下不表。
这首元曲，就四句话，极通俗，但见解极高明。
第一句说，楚怀王对屈原之死负主要责任。屈原在政治上是进步的，对内主张改革、举贤、明法，提倡“美政”；对外主张联齐抗秦，但在政治斗争中失败，遭到楚怀王长期流放。这说明，从历史的长周期来看，正确的东西是一定要战胜错误的东西；但从历史的短周期来看，正确的东西并不成熟，错误的东西力量比较强大，很可能战胜正确的东西。
第二句说，屈原虽死但贡献永存。曲作者说，我投入地读完了《离骚》，觉得屈原真伟大，他的理想主义、浪漫主义、爱国主义、美政主义，对中国诗歌、文学、文化影响太大，真的像司马迁说的与日月争光，李白说的与日月并存。这也使我很惆怅。作者惆怅什么？没说。但如果按照他的思绪，很可能是为忠臣被逆淘汰而惆怅，而扼腕叹息。是啊，两千多年的封建社会，不止屈原一个人遭到不公正对待，近奸人远忠臣几乎成为一条规律。要想建立一套坏人上不去，上去了也能拿下来的办法，必须打破封建制度框架。
第三句说，屈原之死与他个性太强也有关系。曲作者说，我惆怅、我伤心，一不留神我还苦笑一场，笑你个三闾大夫性格太刚烈，太偏执，你就是个“三闾强”！为什么你的心胸、你的身体不能放开一些呢？死个啥子哟！屈原曾当过楚国的三闾大夫。是啊，作者说得有道理呀，在漫漫的历史长河中，在广袤无垠的宇宙里，个人太渺小、太短暂，连个微尘都算不上，连个瞬息都算不上，很多事情必须看轻、看淡，而不能深陷其中不能自拨。关键是要有从窄处升维的能力，降维就越想越窄了。
第四句说，屈原之死不是一种健康的人生态度。曲作者说，你投汨罗江，不是江水污染了你屈原，而是你屈原污染了江水。此处的意思不是尸体对江水的污染，而是投江行为不可取。这是怎么话说，突然就冒出污染不污染的问题了？其实不突然，因为有个梗。《楚辞·渔父》里讲，屈原流放期间状态很不好，面色憔悴，神情枯槁。江边的渔父就问他，你不就是那位三闾大夫么？怎么被流放了？屈原回答说：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，所以我才被流放的。
渔父怼他：高人处理事情不死板僵化，而能与时俱进、随机应变。世人都混浊，你为啥不一起和泥玩水？大家都醉了，你为啥不一起吃醪糟喝米酒？为啥偏要脱离群众，做深刻状、清高状，以致被流放，那不是自找的吗？
屈原辩解：我听说，人刚洗头一定会弹掉帽子上的灰尘，刚洗澡一定会抖落衣服上的灰尘，然后才能穿戴。怎么能让洁净的身体，直接承受外物的污染呢？我宁愿投江，葬身鱼腹；怎么能使我的皓月之白，蒙上世俗之尘？
渔父听后，根本就没与屈原确认一下眼神，直接就笑了，啥都不说，掉转船头就走。边划船边歌唱：沧浪之水很清啊，可以洗我的帽缨；沧浪之水很浊啊，可以洗我的脚巴丫子。
你看，中国文化的两大标配，渔樵二夫，这不又来了。这渔夫究竟是谁，报个名字吓死你：老子、孔子和如来。
这首元曲的作者，是元朝的贯云石。对，姓贯，因为他是畏吾儿（维吾尔）人，元朝开国大将阿里海涯之孙。他的出生地，在元大都高粱河畔的畏吾村，大致在今天北京的魏公村一带。贯云石20岁就任三品要职，27岁就任翰林侍读学士、中奉大夫、知制诰同修国史这样的中央高官，反映当时元朝敢大胆使用年轻干部，政治有活力。但贯云石后来倦政，归隐于钱塘江一带。很多材料说他只活了38岁，我不太相信。
贯云石为什么见解过人？我琢磨可能与维族文化、蒙族文化、汉族文化的融合有关。西方人讲文化的冲突，中国人讲文化的融合，文化一交叉融合，创新的东西就出来了。贯云石从小就受到多民族文化的熏陶，而且善于骑射，精于马槊之术，文武兼备。另一个原因，就是他才气英迈，被杨维桢誉为“一代词伯”，这个伯不是大爷，而是老大，伯仲的伯，说他是词界老大。据说，贯云石长得也带劲，是一个翩翩公子。
创新国
浅论屈原悲剧人生的原因
屈原在《离骚》中说“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸;摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，也就是要告诉我们他在吉利的时辰出生于高贵的家族，可谓根正苗红。屈原是楚国的同姓贵族，注定他有得天独厚的条件进入统治者的队伍。同时，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，屈原具备了优越的出身，同时按他自己来说，不断的加强自身修养，使自己具有“内美”，“扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，他所佩戴的江蓠、辟芷和秋兰正式他美好品质的象征。屈原既有高贵的出身，又有美好的品质，他的政治前景将一片光明。
司马迁在《史记·屈原列传》中说：“屈原，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令;出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”在屈原的高贵出身和“内美”的条件上，屈原得到怀王的信任，“王甚任之”。在这样的情况下，屈原建立了高度的自信，自己各方面条件优越，怀王又信任，自有天下非我莫属的优越感。他觉得“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路也”，怀王应该听自己的，在自己的引导下实行“美政”，使楚国强大起来，重新称霸诸侯。屈原给自己的定位是行端品正、好修爱洁、正气沛然的君子，同时是振兴楚国、辅佐楚王的贤臣。这样，屈原在自己的政治美好憧憬中建立了高度自信。那些小人屈原不屑与为伍，对他们极端的憎恶，“举世混浊而我独清，众人皆醉唯我独醒”，整个出过只有他在上下求索，国中小人蒙蔽圣听;“何方圆之能周兮，夫孰异道而相安”，申述自己不能与小人同流合污的高洁品性。这样，屈原在自己出身、内美、怀王的信任和与小人的对比中建立了高度自信。
司马迁在讲到屈原的前期得到的重用，下面又说“上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈原属草稿(二)未定。上官大夫见而夺之，屈原不与”。因谗之曰“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，(曰)以为‘非我莫能为也’。王怒而疏屈平。”司马迁把屈原的被疏原因归结为上官大夫的诬陷，但我认为除了这个原因，另一个重要的原因就是屈原不识君王，他没有认清楚自己的君王是一个什么样的人。他把自己的所有的政治希望寄托于怀王身上，但怀王是一个什么样的人，值得他托付理想吗?他不知道，可以说对于怀王，屈原的认识是模糊的，他缺乏辨析的能力，是他的这种能力的缺失导致他的失败，他的悲剧。他把自己的理想寄托于一个根本靠不住的人，失败也是必然的。我们举个例子看看怀王是一个什么样的人。
秦惠王为破坏楚与齐的合纵，派张仪到楚国行诈，诡称如果楚与齐绝交，“秦愿献商、於之地六百里。”愚而贪的楚怀王竟轻信张仪，一方面与齐绝交，一方面派人到秦接受土地。可是张仪却对楚使者把“六百里”说成“六里”。这样一来，“怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、渐，斩首八万，虏楚将屈旬，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦.战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。”明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀工之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。因为从这一段历史可知，楚怀王对齐国因贪心而与之绝交于，为了空头许诺的六百里地却与自己的盟友绝交，明白人都看得出只是秦国的诡计，等到上了当了却又意气用事，不顾秦强楚弱的现状发兵攻秦，最后失败。可面对秦后来割汉中之地求和时，怀王竟不要国土而要张仪，张仪到楚国，怀王没有惩罚他，反而被张仪忽悠，放了张仪。到后来“秦昭王与楚婚”，被秦拘禁，落得客死异乡的下场。
由这个例子可以看出，怀王有多么的无能。《离骚》中说“何桀纣披兮，夫唯捷径以窘步。荃不察余之中情兮，反信谗而奔怒。初既与余成言兮，后悔遁而有他。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。闺中既以邃远兮，哲王又不悟。屈对怀王发这么大的怨气，只能证明他对怀王所抱的期望值太高。举尧舜以光明正大的作风到了治理国家的正确途径，与架封的猖狂放肆以至寸步难行相对照，给怀王提供前朝的借，就简直是迂腐到了对牛弹琴的地步。其实，屈原对这个问题也并不是完全没有察觉。试看《离骚》中的“不量凿而正柄兮，固前以范酿”两句，说明屈原已经考虑到了这个问题。这里的“凿”，是木工安插桦头的孔，而“桦”，就是桦头。这两句的字面意义是：不量好桦眼就安放桦头，这本是前代的贤人被剁成肉的原因。“范酿”就是肉酱，是古代杀人碎其骨肉剁成肉酱的酷刑。显然，这说明屈原已经识到自己为怀王所做的一切，正像一个愚蠢的木工不看桦眼的大小却要安放桦头一样，其果是一定要失败的。问题是屈原看到了这一点后，不是从积极的角度，或者可以说，他没有一个政治家的高度去考虑问题和解决问题，而是消极地认可自己也像前贤一样，应该被剁肉泥。这其中屈原也是有责任的。
其实面对昏庸的君王，屈原还有一条路可以走，那就是退而从事理论研究。把自己的治国方略形成一套理论，留给后来的楚国人，他的理想是可以实现的。正如战国时期法家的集大成者韩非子，得不到各国君王的信任和重视，但他退而著述，拥有自己完整的政治理论。为后来秦国的一统奠定了理论基础，同时法家的思想也一直深刻的影响着中国几千年的政治。但屈原没有这么做，这就要说到我们要讨论的下一个原因：屈原的政治低能。
