笨鳥早飛哥
事物是客觀的存在，所謂好和壞事是人對事物認識的反映。客觀存在不會以人的主觀意志為轉移的。
比如一棵樹，作為一個客觀的存在。人覺得它有用它就是好的，人覺得它沒有用，它就是沒有用的。所以對一棵樹的好與壞的認識完全是人根據自己的需要所下的定義。比如一朵花，它長的是什麼樣子？本來與人是無關的。但是人會根據自己的喜好，給它下一個好看還是不好看的定義。
我國古代大哲老子說過，天地不仁，以萬物為芻狗。人覺得自己是萬物之靈，在地球上處於食物鏈的最頂端。所以對萬事萬物的認識都是從人的主觀意識角度去界定的。所以說，事物並沒有好和壞，有了人類也便有了好和壞。莊子說過：“其分也，成也。其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。”一棵樹鋸成了木板，樹沒了，但是木板誕生了。沒有樹的消失，就沒有木板的誕生。樹和木板的好壞，全在於人的認知。同樣的道理，木板做成了傢俱，原來的木板就消失了，但是傢俱產生了。
所以說，事物的存在，可乎可，然於然。對人來說，不可乎不可，不然於不然。物固有所可，物也固有不然。人砍倒樹，做成紙，紙上印上“保護樹木”，對於這棵樹來說，是好是壞呢？
同一個事物、同樣一件事情。對於不同的人來說，會有不同的認識和反應的。
比如說天下雨了，對於急著要曬衣服的人來說就是壞事，而對於田裡的莊稼來說就是好事。一個人生病了對自己來說是壞事，對於一些唯利是圖的診所來說，卻是一個可以賺到錢的好事。同一件事情對於同一個人來說，甚至會得出來相反的好與壞的結論。對於一個沒有衣服的人來說，他應該是害怕天冷的，但是如果他是個賣炭的。他又會“心憂炭賤願天寒。”
因為人的心志和需求是在不斷的變化的，所以人對於事物好與壞的認識也是在不斷變化的。
世界上沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，這說明隨著人的內在需求的變化，人對同一個事物好與壞的認知也是在不斷變化的。牛糞放在地裡和放在家裡對人的影響是截然不同的，在地裡它就是莊稼一支花。放在家裡就臭不可聞。這說明隨著時間和空間的變化，人對同一件事物的認識也是不一樣的。熱戀時會覺得自己在和世界上最好的人在一起，離婚時，都後悔自己當初怎麼瞎了眼的。
花的凋零看上去是悽慘的，但是如果沒有花的逝去，就不會有果實的誕生。花謝花落是自己的事情，本來與人沒有關係。人的感時花濺淚，人的春風得意馬蹄疾，都無花無關。你來看此花，則花為你開。你不知道的是，你不來時，它也在那兒。
人對於事物好壞的認知，對花來說，只有一個結果：踏花歸來馬蹄香。難怪莊子說不材之木才能存身。
結論：
萬事並無好和壞，
一切放下即自在。
若把好壞能參透，
方覺眼前光明來！
（插圖為作者所攝）
去影
哲學唯物主義告訴我們，萬事萬物都是客觀存在的，都有自己存在的合理性，無關對錯。
至於“好與壞”實際上是有參照方的，是相對於而言的。比如：老鼠偷吃糧食，相對人類來講是“壞”；但是田鼠卻可以幫助莊稼吃害蟲，又是“好”。水能載舟亦能覆舟，水的好、壞判定也是相對的。
所以，事物好壞是相對而言的。是人類不斷認識世界，不斷總結評判，賦予事物主觀情感的結果。
詩酒逍遙客
你好，我是國風，
我個人覺得這句話就是為自己某些卑劣行為的辯解！
什麼事物沒有好壞？天地有陰陽，朝晚有寒暑。有正的一面，必有反的一面，有好的一面，必有壞的一面。怎麼可能沒有好壞？有本事你找出來沒有好壞的事物我看看！種上一粒稻米，會收穫一包大米。種下一棵毒草，會接出無數毒瘤。事物的本相就是有好有壞。
所以才在這個世界上有正有邪，有鬼有神！我們才在這個世界上努力追求正義的活著，並小心翼翼的不使自己因為一時的失誤跌入魔道！天地也因為一股浩然正氣而悠遠流傳！
但看尊駕這句話是什麼鬼？事物沒有好壞，是人賦予了事物的好壞。你這意思通俗點講，好人犯了強姦罪不是罪，只有壞人犯了強姦罪才是罪麼？
這是典型的唯心思想，背離客觀事實！絕對要不得！事物本身就有好有壞，人努力加入好的事物就是好人，著意靠近壞的事物就是壞蛋！是事物決定的人，而不是人決定了事物！
國風1974
這句話五百年前王陽明先生己經總結的很清楚，王陽明教育自己的學生時舉了個例子，你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。這也是王陽明心學關於心外無物，心外無理的經典描述！
事物的好壞本沒有絕對的，只是所處環境不一樣顯現出在人心中相對的好壞！王陽明教育學生也做過此類的辯論，王陽明有個弟子，叫薛侃。有一天，他在花壇裡除草，正所謂“鋤草日當午，汗滴花下土；誰知花之美，朵朵皆辛苦”，因為花難養，草難除，他不禁開始抱怨:“天地之間，為什麼好的東西難於培養，壞的東西又很難除去啊！”這話正好被路過的王陽明聽到，就教育他說像花草這樣的東西，哪裡有什麼好壞之分？你想看花，就認為花是好的，草是壞的；如果你想利用草，又會認為草是好的了。這樣的好和壞，都是從你心中的喜愛和厭惡所產生出來的。例如黃金是不是好東西人人喜愛，可如果吃到肚子裡能說是好東西嗎？
所以事物本沒有絕對的好壞，只是在不同的人心中才有了相對的好壞！
審細
這是典型的主觀唯心主義觀點。
首先我們來區分一下“好”與“壞”。什麼叫事物的好與壞？在一特定的條件下，對事物的發展具有主要的推動作用，就是好事物。反之，主要起阻礙作用的就是壞事物。比如，人生病了，吃藥雖然痛苦，但能治病，那麼吃藥就是好事，不吃藥就會失去健康，甚至生命，當然就是壞事。
"好“與"壞“是一對矛盾，當然在一定條件下可以轉化，在這個場合是好事，換個條件就可能是壞事。事物的好與壞的變化，很容易誤解為"事物本身沒有好壞"。好與壞當然是指一定條件下的。同樣以吃藥為例，我們的限制條件是生病，如果不生病，吃藥肯定就是"吃錯了藥"[捂臉]。不能說好與壞能相化轉化就是"事物本沒有好壞"。
如果事物的好壞是人賦予的。那麼就是說，人們以為是壞的事物，再好的事物也是壞的。同樣以生病吃藥為例，巫醫們認為吃藥是有害的，能改變吃藥治病這一客觀屬性嗎？同樣的道理，壞的，不科學的事，大家都以為好也是沒用的。大練鋼鐵，超英趕美，在當時的條件下，只能是人們良好的願望，教訓是慘痛！
事物的好與壞是有其客觀標準的。是不以人的意志為轉移的，無論你喜歡、憎惡，他都客觀存在。清潔的水對於口渴的人就是好的。這是不需要誰認同的。
不著急愛國學
同樣的燭光，為什麼人的感受不一樣？
- 舉個例子，如果我很喜歡點燃的蠟燭，看到蠟燭就覺得很溫暖，內心會有一種愉悅感。
- 並不是說，點燃的燭光一定能讓每個人都產生溫暖感，能讓每個人開心。
- 蠟燭本身沒有好壞，燭光也沒有魔力，但是如果我賦予燭光一種能夠影響我情緒的力量，見到燭光這個信號，大腦開始分泌多巴胺，多巴胺是一種神經系統傳遞遞質，分泌了多巴胺之後，我就有興奮和開心的感覺。
- 多次反覆訓練，可以形成“條件反射” 。這種條件反射“望梅止渴”這個故事就能說清楚，以前吃了酸梅，會分泌口水，然後我想到酸梅，看到畫上的梅子，也能聯想到酸這個味道，也會分泌口水，所以能夠止渴。
半杯水的好壞
- 常聽到的一個故事，說的是半杯水，樂觀的人看到了，覺得好開心啊，我還有半杯水；而悲觀的人看到半杯水，覺得很焦慮，我居然只有了半杯水。
- 也就是同樣的半杯水，樂觀的人看到了好，悲觀的人看到了壞。
- 事情本身，是有陰陽的，也就是說，在這個宇宙中，很多事情都有兩面性，可以從不同的角度去看，得到完全不一樣的結論來。
這個問題問的很妙
- 要說清楚這個問題，需要先有兩個概念，一個是“客觀現實”，一個是“主觀判斷。”
- 事情本身，發生了什麼，是“客觀存在的現實”，比如太陽每天從東邊升起，然後從西方落下，這就是客觀現實。
- 而事物的好壞，其實是人有意識，或者無意識，給事物貼上的標籤。這屬於“主觀判斷”。
- 所以不一樣的人，遇到同一件事情，就有完全不同的反應。
- 因為每個人對事情這個客觀存在的現實，有著完全不一樣的主觀判斷模式。
提升自己的思維高度去看問題
- 其實讀《易經》也好，《道德經》也好，《心經》等經典，釋道儒其實都是在教我們怎樣提高自己的思維高度，去看待我們遇到的事情。
- 世間有八萬四千法門，這兒形容的是方法特別多，不是真的指的有84000種方法。
- 這些方法，都在讓我明白，是我們的“分別心”，對事情的看法和判斷模式，導致了一件事情是好事，還是壞事。
- 所以，佛教經典裡才教我們：“無我”，去掉自己的“分別心”。這樣才能看到事情原本的面目。
- 聖人會怎麼辦呢？老子在《道德經》裡說：“知其雄，守其雌。”
拈花小姐姐
- “事物本沒有好壞”，這是唯物主義觀點。不管萬事萬物存在是個什麼狀態，比如說石頭，大山，水等沒有生命的事物。又比如說植物，動物，微生物等等有生命的事物。還有比如光影，聲音，時間等抽象的事物。它們互相作用，相生相剋，只要存在這個世界上就是合理的，符合自然規律。
- “是人賦予事物的好與壞”，這是唯心主義觀點。這是通過主觀臆斷，以自我為中心來判斷事物的好與壞，這是片面的觀點。比如這次的新冠肺炎病毒，站在人類的角度來說，它就是人類的敵人。
- 這兩句話連在一起就是辯證唯物主義觀點。比如站在新冠肺炎病毒的角度來說，人的身體就是病毒的溫床，是他們生存繁衍的地方。站在更高層次看，每一次的災難，都是因為萬事萬物具有的能量不平衡導致， 為了達到這種平衡，自然的力量，會讓一種事物去壓制另外一種事物的發展，來重新達到萬事萬物之間的平衡。
- 因此，人類做任何事情，需要提前考慮是否傷害到宇宙大自然中其它的事物，需要考慮如何避免破壞大自然的平衡，才能更好地發展人類文明，使人與自然和諧相處，源遠流長。
錦霖若翔
《道德經》裡講事物都有兩面性，以豁達之心，可容納萬物。
在生活中，所有人追求的都是圓滿和美好，總是希望追求一些自認為好的東西。但是所有人都忽略了萬事萬物存在的一個客觀規律，那就是無論是任何的事物，都有其中的兩面性。
一個看似美好圓滿的東西，他帶來的一個負面的作用也是存在的。一個看似不完美的東西，他帶來的一個東西，也有著近乎完美的另外一面，這個是很多人所忽略的一個事情。
在生活中要有一種智慧叫做容納，所謂的容納就是能夠容納生活中的不完美，容納那些自認為，那些不如意的事物。
這個也就叫做所謂的“和”，這裡的“和”就是和氣。
我們經常說的很通俗的話，就是說和氣生財，家和萬事興。當一個人或者一個家庭和氣的時候，他能收穫的是一種和諧和幸福。當一個人在人生中面對著自己的狀態，能夠達到和的狀態，他收穫的也是一生的從容，這個“和”就是所謂的能夠包容和接納。
《道德經》中，一再的拿水作為一個例子，水聚於萬江河流之下，它能夠容納萬江河流，天下百川，所以匯聚成了大海，擁有了強大的一個力量。
道德經中第四十二章以為教父，就說：萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。人之所惡，為孤寡不轂，而王公以自稱。故物或損之而益，或益之而損。
這話的意思就是說：萬物都是被陰而抱陽的，陰陽二氣相互作用，生成了一個和諧的狀態。很多人所厭惡的孤單，寡和，不圓滿。但是君王有的時候，會用這些詞語來稱呼自己，所以世上的事情有損必有益，有益必有損。
我們經常聽到的一個寓言故事很熟悉，叫做《塞翁失馬》。
馬丟了，引來一群馬，他的兒子卻因為騎馬摔傷了，後來因為摔傷了腿而可以免於戰爭。這都是萬物存在著一些相互作用的一個例子，雖然說這一個例子是極為稀奇和戲劇色彩的。但是表述的道理，確實就是我們今天所要表達的萬物都有兩面性。
大多數人所看到一件事情的時候，他所看到的都是這一個事情主觀色彩的一個方面。
比如說很多人在生活中總覺得自己吃了虧，其實並非是自己吃了虧，自己主觀上以為損失了一些利益。但是從一個人人生長久來說，有的時候你看似損失的東西，實則會用其他的方式回報在你的面前。只是回報的，是你所沒有看到的地方。
所以在生活中逐漸的就多了很多狹隘之心的人，那多那種大多數狹隘之心的人，他們大多數都是因為自己思維的一個侷限性，只看到了自己人生片面的一個角度，只看到了自己吃虧的地方，卻沒有看到自己的回報。有時候付出一些東西，則會收穫更多的一個東西，
古代的君王總以“孤王”“寡人”等等這樣一些稱呼來稱呼自己。他們這樣一個稱呼，所潛意識中所需表達的一種智慧，就是能夠接受不完美，接受不圓滿，當你能夠接受這些東西的時候，你才算是真正的圓滿。
而在《道德經》中所闡述的智慧，就是說當一個人能夠接受人生不完美的時候，他的人生才能夠完美，要懂得接受那些自認為的不如意，才是人生的智慧。
辰鴻頻道
萬物本無好壞！是我們置於其上的價值觀，賦予其評判的標準。
簡單的舉例：智慧本身是否具有好壞？好壞的結果是人們如何去運用他。陰天下雨是否具有好壞，滋潤萬物是好，遮蔽陽光就是壞嗎？蒼蠅是好是壞？以人類角度出發都覺得他無比討厭，換做造物主視角呢？難道就應該不允許蒼蠅、毒蜘蛛、毒蘑菇的存在了？
事物本身哪有什麼好壞之分，之所以有好壞，和我們身為人類的價值觀，評判標準，生活習慣，個人喜惡密不可分！就好比生活中，我們去買一塊豬肉，肥的好還是瘦的好？要煉油的覺得越肥越好，要炒菜的覺得瘦的好，要包餃子的覺得五花肥瘦相間最好。
上升一下高度，一件事情是好是壞是一個道理，一個孩子調皮任性還打架，是好是壞？我們依據他的一些行為定性他為好孩子或者壞孩子，好壞是我們自己心目中的標準，有的認為學習好就是好孩子，有的認為不淘氣就是好孩子，等等。但是我們別忘了，龍生九子各有所好，每個人的信念價值觀可能都不同，哪有十全十美的孩子？又哪有不出問題的家長？
所以，在這個世界上，很多事物，本身的意義都是我們賦予的，他可以有一個意義，也可以有更多意義！試想，用一塊石頭去捶打一根釘子，這個石頭就被賦予了新的意義。石頭本身還是石頭，沒人理，放在那，有什麼好壞而言，相反，你出門被他絆了一跤，弄髒了新買的連衣裙，這塊石頭就變成了一塊壞石頭。
那麼這件事情也告訴我們一個道理，我們的態度會影響行為和事物本身，如果我們改變事物以及事情的意義，那我們的態度也會隨之改變，態度改變，思想也會改變，進而行為會發生改變，結果也許就跟著變了！
最後以一個著名的情緒小故事收尾：一個單身女子剛搬完家，晚上突然停電，剛點上一根蠟燭，聽見了敲門聲，她打開門，是隔壁的小女孩，小女孩問：“阿姨，你們家有蠟燭嗎？”單身女子馬上就想，我剛來就這樣，以後會怎麼樣！於是冷冰冰的說：“沒有”小女孩笑了：“媽媽怕你害怕，知道你家肯定沒有，讓我給你送來了。。。”這就是情緒調節中的著名理論，想法影響情緒，決定了行為。
陶陶陪你研究事兒
任何事情都有兩面性，甚至是多面性，站的角度不同，看待事物的觀點不同，每個人的層次不 ，看到的結果自然會有差別。
我們看問題，都是從自己的角度去看，以自己的需求和喜好進行好壞、對錯的判斷，這是不對的，但這又是必須的，因為人很難跳出自己認知的圈子。
所以，我們經常講，要客觀地看待問題，要通過表象看本質，看問題、看事物，要找到根本，從根本上出發。
《禮記•大學》裡講的格物就是這個道理，就是發現事物的本質，不以自己的喜好論對錯。
《易經》裡講的陰陽，也是這個道理。事物是在不斷變化的，現在的狀態或對錯，也會隨著環境、時間、機緣而改變，站在不同的角度，又是一番體會……
正如陽明先生所說：
無善無噁心之體,
有善有惡意之動。
知善知惡是良知,
為善去惡是格物！
