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2018年3月31日，二月十五，周六.
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今天，我们一起分享《列子·说符》1.
子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰："子知持后，则可言持身矣。"
列子曰："愿闻持后。"
曰："顾若影，则知之。"
列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。
关尹谓子列子曰："言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之神农、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。"
严恢曰："所为问道者为富。今得珠亦富矣，安用道？"
子列子曰："桀纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也！人而无义，唯食而已，是鸡狗也。彊食靡角，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。"
——列子向壶丘子林学道。壶丘子林说：“你明白了居于后而不争的道理，就可以谈修身的道理了。”
列子说：“希望能听到居于后而不争的道理。”
壶丘子林说：“回头看看你的影子，就知道了。”
列子回过头去观察自己的影子：身体弯曲，影子便弯曲；身体正直，影子便正直。然而影子的弯曲正直取决于身体的形态，而不取决于影子自身；身体的或屈或伸取决于外界环境（物道、世道），而不取决于自我，此之谓居于后而不争，反而占有先机。
关尹对列子说：“说话声音好听，回音也就好听；说话声音难听，回音也就难听。身体修长，影子就修长，身体短小，影子就短小。名声就像回音；身体就像影子。所以说：谨慎你的言语，将会有人应和；谨慎你的行为，将会有人跟随。所以圣人看见外表就可以知道内里，观察过去（历史）就可以预知未来，这就是其先知先觉的道理。法度（标准）在于自身掌握，稽验（验证）在于他人。他人喜爱我，我必定喜爱他；他人厌恶我，我必定厌恶他。商汤王、周武王爱护天下，所以称王于天下；夏桀王、商纣王厌恶天下，所以亡于天下，这就是历史的验证。稽验、法度都已明确而行事却不去遵循，譬如外出不经过大门，走路不沿着道路一样。这样去获得利益，不是很困难吗？我曾经考察过神农炎帝的德行，稽验过虞、夏、商、周的书籍，研究过礼法之士和贤明之人的言论，历朝历代之所以存、亡、废、兴，都是遵循这个道理，从无例外。”
严恢说：“学道是为了富有。如今，获得珠宝也能富有了，哪里还用得上道呢？”
列子说：“夏桀、商纣只看重利益而轻视道，因此灭亡了。幸好，我不会相信你的话。人若无情无义，只知道吃饱肚子而已，这是鸡狗的境界。为了抢食而互相角斗，获胜的而成为主宰者，这是禽兽的逻辑，干的是鸡狗禽兽勾当，自己却想要获得人的尊重，是不可能得到的。人不尊重自己，那危险、耻辱就要到来了。”
一米阳光国学·李先生，校译于鲁东大学新华书店.
《说符》原文，来自《列子》，仅代表列子观点，诸之百家，百花齐放，百家争鸣。
《说符》译文，一家之言，抛砖引玉，仅供参考。
《周易·系辞》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”
本文来自大风号，仅代表大风号自媒体观点。
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