引言
“十二章紋”，是中國古代帝王專用的服飾圖案，它將傳說中舜帝、黃帝時代的圖形加以引用和發展，最後形成12種特殊的微標，即:
日、月、星辰、山、龍、宗彝、華蟲、藻、火、粉米、黼、跋等12種紋樣。據《尚書·虞書·益稷》記載，“十二章”始於有虞氏之時，其後這些章紋或繡或織，逐漸應用於宮廷貴族的服裝之上。
十二章紋的含義
十二章紋有十二個符號，每個符號都有其獨特的涵義。其中，“日”即太陽，其圖案常常會伴有金烏，取自“日中有烏”等神話傳說；“月”即月亮，月的圖案中常常會伴有蟾蜍或白兔，取自“嫦娥奔月”等神話傳說；“星辰”即天上的星星，常常用幾個小圓圈代表；這三種符號都位於天上，普照四方，在古代皇帝有著“天子”之稱，因此日、月、星辰都象徵著古代皇帝至高無上的地位。山，是魁梧和穩重的象徵，作為君王，安民心、定謀略，治水土，穩重性格是必不可少的一個優點。龍 ，向來被認為是天子的象徵和祥瑞之兆，《易經》中占卜皇帝的吉凶，用的便是“飛龍在天”、“見龍在田”、“亢龍有悔”等有關龍的成語，用龍來代表天子。華蟲，則代表著帝王的文治。
宗彝則是古代祭祀的一種器物，器物上有繡虎紋和譐紋樣的紋路，是忠孝的代表；藻，本指的是古代系玉的五彩絲繩，這裡則象徵帝王品行冰清玉潔；火，旺盛之意，五行之一，代表帝王帶領士民蒸蒸日上，也象徵帝王處理政務光明磊落。粉米，是民之食，民以食為天，象徵皇帝養育子民。黼 ，取其“割斷”之意，代表皇帝做事幹練果敢；黻，取其“背惡向善”，象徵帝王能明辨是非。
那麼，十二章紋產生於何時呢？又是怎樣發展的呢？
十二章紋最早產生於西周時代，更早的可以追溯到三皇五帝時代，也就是堯、舜、禹那個年代，舜帝制定了最原始的十二章紋，只是在那個年代，十二章紋還未被用在皇帝的龍袍上。到了夏商周時期，在《周禮註疏》中記載，周朝時期將日、月、星辰這三種符號畫在旗幟上，其餘的九章則用於祭祀禮服，但是卻沒有嚴格的規定十二章紋為皇家專屬。
到了秦漢時期，封建社會成立，儒學之風盛行，連帶著禮樂文化也得到了突進發展。東漢的孝明帝劉莊詔令有司以尊重《噸芄》、《禮記》、《尚書》等史籍為前提，在儒家重禮的基礎上，對祭祀、五禮、服飾等方面進行了規範，並最終形成一套完備的制度。而皇帝為了更好的統治社會，將一些禮儀時間推移至三皇五帝時期，這時的十二章紋成為了皇室專屬：
《史記·孝文本紀》載：“蓋聞有虞氏之時，畫衣冠、異章服以為僇，而民不犯”
《晉書·刑法志》亦云：“五帝畫衣冠而民知禁。”
“天子袞服十二章”是逐漸發展完善起來的。東漢時期的朝廷規定：天子最為尊貴，用的是日月星等十二章，三公和諸侯次之，用山龍九章，最後是九卿，只用了華蟲等七個章紋。也就是說，每個等級都有自己相對應的十二章紋服飾，其中日月星最為尊貴，山龍其次，華蟲再次，從此以後，歷代帝王都相繼仿用如此服飾，由此，十二章紋便產生了：
《後漢書·輿服下》載：“天子、三公、九卿……祀天地明堂，皆冠旒冕，衣裳玄上纁下，乘輿備文，日月星辰十二章，三公、諸侯用山龍（以下）九章，九卿以下用華蟲（以下）七章，皆備五采……”
到了宋元時期，十二章紋漸趨流行，特別是遼、金、西夏以及元朝這些遊牧民族的發展壯大，使得十二章紋逐漸與少數民族的服飾文化結合起來，形成別具一格的服飾。此外，為了促進民族融合，十二章紋也常常作為政治的工具，增強漢人與少數民族的融合性，從而鞏固封建統治。
明初洪武元年，經明太祖朱元璋及朝臣議定後，在明帝服裝上才開始出現固定的十二章紋飾。洪武十六年（公元1383年），明廷經過考訂和完善，頒佈推出皇帝袞冕制度，也就是把皇帝的龍袍上繡上十二章。皇帝的上衣織日、月、星辰、山、龍、華蟲六章，下衣則繡宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章。衣裳上繡上這龍飛鳳舞的十二個章紋，顯得華麗而繁瑣。
自從“十二章”紋形成後，被古代多個王朝所採用，及至兩漢、隋唐各朝“十二章紋”已逐漸成為皇帝、皇室成員專用的符號，象徵著皇權的上等與尊貴。至明、清兩朝，十二章”紋飾則成為皇帝、后妃及皇室成員禮服、吉服之上特定的標誌，代表著封建帝王至高而神聖的權利。
從清宮傳世文物和順治、康熙、雍正諸帝畫像來看，當時皇帝袍服上都有“十二章”完整的圖案，而瀋陽故宮和北京故宮都收藏有世宗或高宗皇帝御用的“六重章”龍袍，反映了當時“十二章”制的最後確定。
結語
十二章紋作為古代最為尊貴的服裝圖案表現形式，其紋樣首先具有鮮明的階級意識、豐富厚重的政治內容以及生動的文化象徵意義。那一個個象徵著美學意義與文化底蘊的圖案，至今被我們所熟知、沿用著，體現著我國古代人民的智慧。現代的服飾設計也同樣從十二章紋中得到了許多啟發。從十二章紋的由來和發展，我們也可窺見古代封建制度中嚴格的等級制度和帝王威嚴。
參考文獻：《史記》、《晉書》、《易經》、《周禮》、《漢書》、《後漢書》
閱讀更多 墨客論史 的文章
