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匡衡上疏的內容最為精彩，也最能表述匡衡的政治觀點。
“臣聞五帝不同禮，三王各異教，百姓習俗特別好，是因為遇到時代不同。”這一段闡述的是“因地制宜”。
“陛下親行聖德，開太平之路，哀憐吏民犯法觸禁，連年大赦，讓百姓能改過自新，天下人幸運極了。但臣私下看到大赦之後，奸邪不因此減少停止，今天大赦，明天犯法，相隨入獄，這可能是引導不得其事理。”這一段暗示大赦的負面效應。
“真正愛護百姓，用道德禮儀來教育他們，讓其好壞分明，觀察他們的失誤，規定他適宜的作法，讓他們行動而使之和洽，安撫他們而使之安份。現在天下習俗貪財賤義，愛好聲色，崇尚奢侈浪費，忽視廉恥節操，放縱荒淫邪僻，綱紀失去秩序，妻妾之家超越同姓骨肉，父子兄弟之恩淡薄，婚姻之私情隆重，苟合僥倖，按自身施利。不改變根本，即使每年赦免他，刑法難得設而不用。”這一段說明“道德禮儀”的重要性。
“朝廷是天下的根本。公卿大夫彼此順禮恭讓，那麼百姓就不爭奪；愛好仁慈樂於施捨，那麼下面的人就不會兇暴殘毒；上講義節操守高尚，那麼百姓也會感動起來；上寬讓柔和，那麼眾人相愛。四者，是開明國君不威嚴而完成教化的途徑。朝廷有變色之言，則下有爭鬥之患；上有獨斷專行之士，則下有不謙讓之人；上有忌克求勝的輔佐之臣，則下有傷害他人之心；上有好利之臣，則下有盜竊之民，這大概是根本。今庸俗官吏的治理，都不以禮讓為根本，而崇尚苛急兇暴，有的堅持陷害好人於罪，貪財而羨慕權勢，所以犯法的人多，奸邪不止，雖然嚴刑峻法，還是不能改變。這不是天性自惡，而是由於上面失於教化。”這一段闡述了失去教化的惡果。
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