人生在世，烦恼无数。我估量绝大多数烦恼还是生在不会“忍辱”，不能“戒嗔”。
嗔是什么？佛法谓三毒之一，哪三毒——贪，嗔，痴。嗔心即使怒心，怨心，和加害之心。和贪与痴刚好相反，前两者是对追求事物的无止尽的渴望，是起一定保护作用的，然而嗔心却是因现实与心愿相悖之逆境而产生的报复心理，本质上是一种欲施加破坏的意念。“不得”与“失去”是嗔心产生的两个重要原因，事实上“不得”与“失去”本身也是两个概念，然而人们却乐于将“不得”也当做是一类“失去”，于是乎“本来并没有的损失”却被贪念强行施与了一个“受气包”。
贪嗔痴三者之联系说来也简单，都源于爱。有情因爱而生贪，因不得爱而生嗔，因被爱迷惑，或困惑于爱而生痴。所以，贪痴而不得，嗔心便升起。嗔心一旦升起，任凭谁也难劝阻，直到火烧功德林，既伤了自己身体，又伤了自己的业缘果报，实在可惜，可悲，可叹之。
而嗔心这种迁怒心理，根源又在哪里？在于“我执”。大凡还没成佛，成菩萨的宇宙有情万千，都被自我的五蕴假象所囚困住。非要造成个“我”与“非我之世界”，将自我与这个世界主动地隔离开来。自我意识一旦与世界分离，就产生了“利与不利”之分别心，同样，对区分之事物产生了“爱与不爱”或者“爱与恨”之分别心。要说人之所以难以成佛，这五蕴尤其厉害，似如来之五指山，任凭泼猴一跟斗十万八千里，却跳不脱这五指中那乾坤世界。然而，五蕴世界却被造物主构造如此精妙而真实，破解不了这“实在”虚假的“真实”，也就无从去把色空一体的世界从“我执”的毒瘤中拔除出来。
经书里说得明白：“五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉。不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故?十方诸佛皆以无心，不见於心，名为见佛。舍身不，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅槃；不处无明为大智慧；无烦恼处名般涅；无心相处名为彼岸。迷时有此岸，若悟时无此岸。何以故为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离於此彼岸也。若见彼岸异於此岸，此人之心，已得无禅定。烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异於圣人。”
首句即点中心，人之五蕴便是修行的处所。人生在这五蕴变换的世界中生活，快乐与烦恼皆多如牛毛，对快乐，我们乐于接受并享受着，然而对烦恼，却因“我执”而排斥，仿佛“凡伤害自我的”都是不好的。正因为排斥，“我执”选择“以彼之道，还诸彼身”，是谁令我痛苦的，我便让其痛苦，是谁让我烦恼的，我也令其不好受。这便是“我执”的处事逻辑。
现实生活中，许多年轻人碰到一点不快之事，便不禁忍受，要发泄以图后快。便说，“某某人我看不惯”或“某某事令我不爽”，凡一切令自己不快的，以嗔心而对。对“我执”而言，这是有利的选择，因为这既是一种对“不利的对抗”，也是可获得相对的心理平衡（别人受苦了，似乎等同于我出气了，享乐了）。殊不知，这“不爽”，成了判决对错的唯一标准，无论事情原本真实的对错如何。这种事情，实在是很多。比如有时自己礼节待人，别人却不加理会，或者以高高在上的姿态对待你，于是“我”就会想：“明明自己对你这么客气（好），而你却把好心当驴肝肺，以为这是天经地义，那我何必对你恭敬？”心中的一点“不爽”，便生出怨念，而这小小的怨念若不加干预，却很可能成为嗔心的起因，往往如此。所以，对“我执”而言，对低限度是建立在人与人之间的平等观上的，如果有人试图打破这种天然平衡，必定会招人忌恨。
有时，嗔心的产生还是无明的。譬如说写这篇文章。
我早知写诸如宣扬佛法类的文章是不讨好的，却还是不得不写。为什么说不讨好呢？说来也奥妙。大家先试想，如果我问：“女人和男人是一样的吗？”相信大多数人会笑话我。而我要说，佛法告诉人们，所有有情都是平等的，都是一样的，那么也就是说，所有人类肯定也都是一样的。既然人类都大同，那为何男人和女人要不一样呢？这样说法是对信佛者说的，是根据建立在佛法观的高度：众生平等，众生为一。而对世间诸多未学佛法或不信佛法之人来说，男人和女人当然大不相同的。两者的区别只是站在不同的高度看问题，前者看到的是本质，而后者看到的是表象。所以，这世间事物的判断是有两套原则的，一套按照佛法，一套按照世间法去看问题。而作为深奥的佛法为了更好地宣传教义，不得不化繁为简，化深为浅，所造更为相适世间法的方便窍门，这便是方便法。诸如五戒，十戒之类，都是为修炼之人而设造的方便法门。世人以为不遵五戒，必不能修道成佛，实则不然。为何还有“花花和尚”，还有“酒肉穿肠过，佛主心中流”之说，便是此理。然而，不是谁都有这样高的悟性境界的，所以不遵五戒者，难以修学更精进的佛法却是真实。
我有时也想这样的问题，为何现在市面上有那么多根据佛法要义而撰写的人生哲学，心灵鸡汤类书籍。明明有现成的“鸡肉”可吃，却要喝那类用鸡汤熬制的水，难道不是本末倒置么?却没考虑人们对佛学信仰的理解和依赖程度。鸡肉固然鲜美，然而还要剃掉那烦人，难啃的骨头，而鸡汤虽然没有实感，却也含有一定营养，而人总有选择最便捷和高效的天性，所以喝喝鸡汤，填补一下人生的“小智慧”，也就够了。
可真正的大智慧却非读那些佛学经典不可，诸如我写的一些佛法相关的文章，也不过是众多“小智慧”的收集罢了。这便是作者的烦恼所在——一方面为了照顾佛法知识不足的读者的理解需求，另一方面还要尽可能深入满足读者对善知识的渴求。无明会生出嗔恨：“为什么读者都那么笨啊，非得看这些乏味的文章，补充‘似是而非’，而又营养不足的养料？”这样思考，其实便又是因自我而生出的“我执”，没有将读者放在与作者同样的地位看问题。更可怕的是，这样的“我执”进而会生出怨念，生出嗔心，会对内心的佛学修养产生反噬。这便是第二层的烦恼。再演变下去，我怨读者不明色我两空的佛理，还需我多费唇舌解释，而读者呢，反讥你这痴愚的作者，大白天尽说梦话，要是色我真就两空，还看你这破文章做甚，不是浪费时间么。瞧，这又成第三层的烦恼……无明的嗔心就这么升起来。
是啊，正因为无明，我们才产生烦恼。也正因为无明，我们才需要学习灭度烦恼的法门。佛法里将我们这个世界称作娑婆世界，娑婆意味遗憾或不满足，娑婆世界即是留下遗憾的世界。如此推论，也可认为我们所在的世界，其实是不完满的世界。然而虽然不完满，却为最可教化的人间。可教化在于，人间是充满了烦恼的，也正因人间的种种不足和苦恼，成就了教化的可能。娑婆世界也称“堪忍世界”，顾名思义，就是可以忍受的世界。经管这世间有情烦恼众多，但却留有一定的欢喜和希望，不像地狱，那真正是难以忍受的世界了。
那么，既然可以忍受，忍受的意义又何在？譬方说，有人对我不恭，我还要以礼相待；有人打我一耳光，我还要喜面相对……按照世间法说来，这不是彻彻底底的犯贱么！对中国人来说，气节是第一位的。人可以忍受千刀万剐，万箭穿心，却独独不可忍受“嗟来之食”或“胯下之辱”，为何？气节比生命更重要。然而这又真是如此么，缘何要以为气节必当比生命更重要，而气节本身又是什么？很多人连这些问题都没搞清楚，就盲目信从了这一观点，实在也是无明得很。我以为忍受的意义，不在其他，仅仅只是对克服，看淡，乃至最终看破人世间烦恼本相的一种修行。这里“忍受”的外延有许多，忍受痛苦，忍受不幸，忍受得失，忍受屈辱……种种，这里我只讲“忍辱”。（别诸忍相的本性，同理可推，不烦赘述了）
闻赞则喜，闻谤则怒，心中波浪起伏，凡人心境，大抵如此。要说“辱”的类型，也是千般种种，难以尽数。有些是外界客观造就的，有些是内心“我执”给自己施加的，还有些根本就是无明而生的。这里我们要谈的忍，也区分真忍和假忍。假忍是什么?就如同韩信所受之胯下之辱，等他身居高位，又追究其这事，将那几个当年羞辱他的地痞斩杀了。这种要还的辱，就是假忍辱。再比如勾践卧薪尝胆十年，最终只为复仇，心中“我执”不除，还是假忍。而真忍是真的看开了，过去了，不念想了。所以真忍是具有宗教信念在支撑的，也有一定的忍辱法门，譬如佛法中由浅入深分为五个层次，生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍。
说到底，忍辱都是有其信念支撑的。因为信念的价值大于受辱的价值，于是就忍了吧。譬如邱少云忍受火烧之痛苦，为了革命；儒者不接受“嗟来之食”，是认为气节重于生命；勾践表面忍受亡国之臣的屈辱，是为了苟活性命，以图东山再起……只是这些辱，他们都没看破实相本质，所以对支撑其忍辱的信念，有些是合理的，有些却是错误的。
比方说，被骚扰的事吧，女性常常因此而被“羞辱”。严重些的侵犯，比如肢体和器官侵犯，那毋庸置疑是外界客观造就的，对于反抗力不足的女性，受到抗力难敌的屈辱，自然心生嗔恨，有对侵犯者的嗔恨，这是自然；有些还会因传统观念，对遭受“不洁的自身”产生嗔恨，这就未免多余；更有甚者，将对侵犯者的嗔恨扩大到所有异性，甚至整个社会，而产生报复社会和人类的心理，那就中毒太深，无药可救了。再说轻微些的，有时女性还会在公共场合遇到肢体类的轻微骚扰，也会产生相应的嗔心，若一女子，经常遇到此类事件，被普通人碰一下，都觉得那人一定心怀不轨，有意侵犯，那么有些作为臆想存在“屈辱”，也并非是不可能的。我们可将这些情况与佛法中之忍法一一对应化解，比如尽管心中无限苦痛，但还是硬生生忍受了强暴的，我们可称之生忍；在公共场合被性骚扰，却为顾全大局而不彰显，这是力忍；被兄弟或父亲等乱伦的，认识到这是业缘报应所致，这是缘忍；被相处和相爱已久的男友侵犯，最终默认就范，这既是缘忍，也是在认同两性性爱的自然选择的基础上所达成的“观忍”（比较低层次的观忍，即用某种自认为相对合理的“道德观”或说法去说服自己，尽管与无我两空的最高层次的观忍还有很大差距）；以及将羞辱抛诸脑外的妓女或av女星，贡献自己的肉体给欢悦者们，开玩笑说，这或许是慈忍的别样形式。（正确的理解是菩萨每逢辱境到来时，不但不生嗔恨心，反而发大慈悲心，以求教化和感化辱者）
对于真正的忍辱，是极难的一件事。对于要求那些能做到理忍（缘忍、观忍、慈忍）的忍辱者，首先要能看破“我执”，以及五蕴虚幻不实的假象。若不能认识到所见之辱境，皆为业障所发出的，用以教化自身的幻象，是绝难真心实意去忍辱的。而这个境界，又是佛法修行中绝难所达的悟境，了悟万物一体，生命缘一的本就没几人，看破我相非我，非我亦非非我的更没几人，所以真正去理忍的人，也还是做了方便法门的事，是修行者的“执法”，而不是因为真心了悟了“忍的本质因由”而去忍。诸看官或不明忍辱之法理深刻，没关系，只需了解，这世上没有无缘无故的“侮辱”，所有侮辱或羞辱，都是自己过去的业障造就，今世所得，有些还是被自己今世不可一世的骄慢“感应”而来，用以教化自身。所以，我们要当每个来“羞辱”你的人，都是成就你修行的菩萨，不仅不能起嗔心，还要起感恩之心。当然，这又是站在佛法观的高度看问题，也许现实中并未有几人能真正做到。不过也没关系，我们还有更轻巧的忍辱法门。试见以下一佛法小故事，看佛陀如何处理被人羞辱之事。
在佛陀弘化四十九年的期间，除了受到婆罗门等外道的嫉妒迫害外，最初也常有人因为家中子弟跟随佛陀出家，于是迁怒佛陀，对佛陀做出无礼的举动。有一次，一个大富长者的儿子跟随佛陀出家，他忍不下这口气，于是怒气冲冲的跑到精舍去找佛陀理论。一见佛陀，不由分说，劈头就骂，佛陀只是静静的听著，等到他骂累了，稍为安静下来，佛陀这才平静的问他：“长者呀！你的家中平常总会有亲戚朋友来访吧！”
“有呀！那又怎么样呢？”
“你偶而也会以酒食款待客人吧。”
“那是当然的事呀！”
“如果你备办菜肴，而客人不接受你的款待，那些菜肴应该归于谁呢？”
“如果他们不吃的话，那些菜肴当然归于我呀！”
“长者啊！你刚才骂我的许多话，我决定不接受它，所以那些话劳你再带回去。如果你骂我，我和你对骂，就如同主客相对用餐一样。因此，我不接受这些菜肴。”
佛陀接著又对长者说道：“一个有智能的人，他是没有嗔恚心的。如果以嗔报嗔，以骂还骂，则不能算是有智能的人；如果不以嗔报嗔，以骂还骂，不但调伏了对方，也调伏了自己。”
这个故事说明了，即便做不到像菩萨一样以德报怨的大气量和大慈悲，我们至少仍可以选择不以嗔报嗔。对于流言，蜚语，羞辱，与误会，我们尽可以选择不去理会，或不去接受。有偈云：若人无瞋恨，骂辱以加者，清净无结垢，彼恶还归己，犹如土坌彼，逆风还自污。意思是说，如果有人无缘无故的口出恶言，谩骂一个清净无垢的圣者，那人将自作自受，如同恶意举土掷人，巧遇逆风，反而污秽了自己。所以如果我们选择“无视”羞辱，最终的结果则是，如那位“尘唾自污”婆罗门，将羞辱自还其身。
总之，忍辱是需要智慧的。忍辱就是戒嗔，辱心一失，嗔心立消。能忍辱者（真正的理忍），也是具有大智慧的。忍辱是一种认识这个“堪忍世界”的途径，也是了悟生命本质的修行法门，当然忍辱也会得到很多意想不到的无量殊胜的果报。但也请诸看官认清，应忍之辱和无需忍之辱，不要因此文而陷入盲目忍辱的愚境。譬如先前以女性骚扰或侵犯为例，只为说明忍辱的几种法门，属于方便法的宣说（尽管可能并不准确）。并不是说，女性遭受到此类事件，一味用忍辱的智慧去自我承受，而不选择用法律武器维护自己的权益。同理，遭受诽谤或侮辱之事，也同样可以追究法律责任。忍辱的智慧，因高度不同，同样避免不了佛法和世间法的辩证理解。身处世间法的芸芸众生，还是应以平常心应对之，既要要清醒认识到现实社会的“弱肉强食”的相性，也要了悟世间种种法相，不过皆为“五蕴虚幻”。相性无论多么“丑陋”或“令人烦恼”都是需要尊重的，这是因为相性之缘起正是为了让世间有情最终了悟真我之实相，了悟这世界缘何作“堪忍”之意。
2018.9.25晚上7时20分完稿于采荷租房 陈虚炎
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