说起阴阳师，或许很多朋友的第一印象，是想到小说里呼风唤雨的大法师。
的确，由于日本近些年来相关文化作品的对外输出，为阴阳师这类古老的日本职业，披上了一层极其神秘的面纱，尤其仅从字面意义上来看，“阴阳”二字，总能使人联想到一些玄而又玄的故事，更让阴阳师显得深奥而又隐晦。
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其实说白了，阴阳师这一职业的真正面貌，类似于我国古代的祭祀，毕竟日本文化深受中华文化的熏陶，无论是其精神内在，还是外在的表现形式，均有一定借鉴中国古代文化的影子。
虽然网上关于日本阴阳师的文章非常多，但今天我想跟大家聊一聊，古代日本阴阳师不为人知的一点：
禹步。
禹步起源于我国古代，起初是道教在进行祭祀活动时常用的一种步法。
早在战国时期，禹步就已经凭借与众不同的表现形式，而为天下所熟知，如战国时期著名政治家——尸校（亦称“尸子”）。
便在其所著《尸子》一书中，便如此描述禹步：
古时龙门未辟，吕梁未凿，……禹于是疏河决江，十年未阚其家，手不爪，胚不毛，生偏枯之疾，步不相过，人曰禹步。
其中提到的“禹”，正是大禹，这说明尸子认为，禹步来源于大禹，而大禹并非有意发明出禹步，反而是因为天下发大洪水，大禹为治理洪水，十年未能归家，这期间，大禹为了治水，患上了很多疾病，比如偏瘫（偏枯之疾），导致走路的步伐很古怪，旁人见了很是惊讶，便称其为“禹步”。
当然这就有些神话传说的色彩，毕竟是道教中举行仪式所用的步伐，所以必然会有这一类传说性质的描述，另按照《洞神八帝缘度经·禹步致灵》里头的说法，禹步是大禹所创召唤神灵的步伐，过程中跟随北斗七星的排列进行步伐转动，犹如踩踏于星辰之上，故道教内也称：
步罡踏斗。
《荀子》：今羽士作法，步魁罡，即謂禹步也。
而创造“禹步”的过程也十分传奇，相传大禹治水时来到南海之滨，偶然得见一只神鸟，神鸟施咒时，以奇特脚步为引，大禹得见后，有感而发，遂以人步效仿，故学得此步。
《洞神八帝缘度经·禹步致灵》：步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术之根源，玄机之要旨。昔大禹治水……届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。
这个说法，显然与尸子提到的“偏瘫”导致的大禹步伐古怪不同，算是道教为禹步的来源正名，直接解释成神话传说，虽然尸子在探讨禹步来源时，也夹带了一定传说成分，但总归有那么一丝科学理论，比如偏瘫导致的步伐古怪，所以我个人认为，道教典籍里如此夸张描述，实则是为禹步起源增加宗教性质的说服力。
那么问题来了，既然是在战国时就起源的“禹步”，为何又会和古代日本的阴阳师产生联系呢？
其实这还要归功于隋唐时期传入日本的道教思想：
阴阳五行。
这就要说到阴阳师的起源了，但大概是在隋朝与日本建立密切交往以后，大量的遣隋使将道教思想传入日本的同时，也融合日本本土特色，创建出略有不同的“阴阳道”。
其核心思想自然是取自于我国古代道教的精髓，主要针对的领域，就是占卜祭祀，天文历法，甚至还可辅政。
禹步，在阴阳道逐渐兴起的过程中，自然作为一套完整的宗教仪式，而随之融入古代日本的阴阳道，成为阴阳道祭祀活动中的主要礼仪。
而由于当时日本统治阶级的需要，阴阳道迅速成为日本天皇统治国家的利器，因百姓所获教育有限，所以民间盛行神鬼之说，而宣扬能够支配灵魂鬼怪的“阴阳道”，正中民众下怀，于是古代日本天皇将阴阳道奉为全国性的宗教，此举自然是加强统治并借助阴阳道的理念教化世人，增强天皇统治的合法性。
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按照古代日本著名学者一条兼良，所著的《经嗣公记》记载，公元1415年10月29日，为新即位的天皇举办宴会，名为“大尝会”，而“大尝祭”则类似于宴会大祭祀的神官职务。
新天皇即位时举办的这场大尝会，有一个重要的环节，就是向皇居献上新谷，即稻米，而第一次向神灵供奉新谷的祭祀，则被称为“大尝祭”。
举行“斋田拔穗之仪”，采收用于“大尝祭”的稻米（新谷），2019年9月27日，枥木县高根泽町
而后举行，向天皇居所献上大尝祭专用稻米的“新谷供纳”仪式（2019年10月15日，皇居东御苑）
所以当天也要为大尝祭举办庆祝性质的宴会，这就是“大尝会”的由来，而在天皇登场前，要由“阴阳头”诵读咒文，施展禹步，进行作法，目的是为祛除邪气，召唤神灵祈求庇佑。
1990年11月22日，平成时代“大尝祭”，日本明仁天皇身着纯白色祭服，走向悠纪殿
这里所说的“阴阳头”，字面意义上理解，就是首席大阴阳师，也是公元675年，由日本天武天皇所设立的官方阴阳道机构——阴阳寮的最高长官。
单独为阴阳道这一宗教设立国家性质的最高管理机构，也足以可见当时日本天皇对阴阳师的重视，而在大尝会中，阴阳师会一边唱念“
临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”的道教常用九字真言，一边表演禹步。日本古代神道研究学者：伊势贞丈·著《贞丈杂记》卷十六 ：阴阳师一边唱念“临、兵、 斗、者、皆、阵、列、在、前”，一边配合禹步步法左右走动。
这九字真言，几乎是照搬道教，凭此可见中国文化对日本文化的影响之深。
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当然，随着时代发展，在日本皇族祭祀活动中扮演重要角色的阴阳师，虽然发生了很多改变，但禹步的祭祀礼仪却得以保留，并且在此基础之上，丰富了新的内容。
如古代日本天皇要进入新造的建筑物之前，一定要由阴阳师举行“返闭仪式”，这种仪式与前文所说的大尝会上所进行的仪式几乎完全相同，都是由阴阳师一边唱念咒语，一边施展类似步伐将地板一块块踩实，以求驱邪纳瑞，将邪恶之物用神的力量封印起来，保障天皇的人身安全。
《今昔物语集·三卷下》能艺“返闭”条：注曰: “天子出御之時,阴阳家所行也。又謂之禹步也。”
如长保二年的十月十一日，日本古代著名阴阳师——安倍晴明，便为当时的一条天皇举行了日本历史上第一次的“迁入新居返闭仪式”。
《占事略决》·安倍晴明：
长保二年、一月二十八日，卜定道长之女——藤原彰子，立后吉时。
二月十六日，卜定天皇行幸法興院吉辰，为下月十四日，占卜一条天皇新造寝宫的入迁日期。
十月十一日，一条天皇迁宫之际，举行"反（返）闭"。
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然而随着日本平安时期贵族的落没，原本属于日本皇族御用，严禁传入民间的阴阳学说，也逐渐流行于日本民间，“禹步”等祭祀礼仪，也因此具备了民间特色与祈福意义。
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诚然，“禹步”也好，“返闭仪式”也罢，在日本民间早已成为普通民众节日祈福的“艺能”活动，虽然也带有一丝宗教的神秘色彩，但大体而言，与我国古代道教中的“禹步”仍然有着莫大的联系，这也为我们探索古代中国文化对日本产生了哪些深远影响，提供了宝贵的历史线索与财富。
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参考文献：
《尸子》古时龙门未辟，吕梁未凿，……禹于是疏河决江，十年未阚其家，手不爪，胚不毛，生偏枯之疾，步不相过，人曰禹步。
《荀子》：今羽士作法，步魁罡，即謂禹步也。
《洞神八帝缘度经·禹步致灵》：步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术之根源，玄机之要旨。昔大禹治水……届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。
日本古代神道研究学者：伊势贞丈·著《贞丈杂记》卷十六 ：阴阳师一边唱念“临、兵、 斗、者、皆、阵、列、在、前”，一边配合禹步步法左右走动。
《今昔物语集·三卷下》能艺“返闭”条：注曰: “天子出御之時,阴阳家所行也。又謂之禹步也。”
《占事略决》·安倍晴明：
长保二年、一月二十八日，卜定道长之女——藤原彰子，立后吉时。
二月十六日，卜定天皇行幸法興院吉辰，为下月十四日，占卜一条天皇新造寝宫的入迁日期。
十月十一日，一条天皇迁宫之际，举行"反（返）闭"。
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