第十二课
登山宝训之一 (太5 )
一、太 5：1-2：背景。
1. 太 5：1 特别耶稣的讲说地点是在山上：这里指的是加利利海以西那片陡峭
耸立的高地。
2. 神在西乃山将律法交给摩西；同样地，耶稣也在山上将宝训交给门徒。
二、太 5：3-12：八福（整个八福真正要表达的是，真正的门徒必须接受了耶稣的价值观，才会是真正的有福，才是天国的一份子）。
三、太 5：13-16：门徒的使命与影响力。
接续八福的这群人。这群人正是像盐（盐有防腐的功能，如果有以上这种基督徒，会有推迟道德和灵性腐败的功用；但是若是因为上文遇见逼迫就变质、与世界同流合污，那就不是天国的子民了）与光（这世界是一个被黑暗所笼罩的世界，基督徒有光的功能，能照亮黑暗，信徒是透过八福的好行为来照亮黑暗，并且这行为能带来福音性的果效）一般行使其功能。
四、太 5：17-20：不是要废掉乃是要成全。
1. 一方面耶稣的替死达成了律法的公义要求。
2. 耶稣的行为才是真正实现了律法上义的标准（正确应用律法的示范）。
3. 旧约中关于耶稣的预言，应验在耶稣身上（参太 11：12-13“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。因为众先知和律法说豫言、到约翰为止。”）
五、太 5：21-48：六段对比经段。耶稣与旧约：耶稣将律法还原到动机层面（以下会重复出现一句话 “你们听见有话说…只是我告诉你们…”。）
六、论发怒与和解（太 5：21-26）：耶稣禁止由人际关系所引发逐渐上升的怒气。
七、论奸淫与清洁（太 5：27-30）：耶稣利用夸饰法来表明我们对罪恶应该要慎重看待，力图断绝罪恶的影响力。为何耶稣这里要提到手？（太 5：30“若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”）因为犹太人认为奸淫是一种偷窃。早期的教父“俄利根”就自己阉割了自己，这种行为是误解了这里所使用的文学手法。西 3：5“所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。”
八、论离婚（太 5：31-32）：背景：当时部分宗教人士偏袒男性，认为可以任意休妻。太 5：32“只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”（《新译本》：“可是我告诉你们，凡休妻的，如果不是因她不贞，便是促使她犯奸淫；无论谁娶了被休的妇人，也就是犯奸淫了。”）耶稣先强调出丈夫的部分。太 19：3-11耶稣会对于休妻有更详尽地解说。观念：婚姻关系不因为人的背约而解除。
九、论起誓（太 5：33-37）：背景：当时的宗教人士出版关于誓言的小册子，发展出了许多“发誓技巧”，提到誓言在什么状况下有约束力，什么状况下没有约束力。例如有一位拉比说：“如果你指着耶路撒冷起誓，你不会被你的誓言约束；但是如果你面向耶路撒冷起誓，那么你就要被你的誓言约束。” 耶稣表明：发誓并不能实质增进自己话语的可信度，而应该实话实说。这里耶稣所反对的发誓应是指表里不一且意图欺骗的誓。因为旧约新约都有发誓的例子。
十、论报复与自我牺牲（太 5：38-42） ：“以眼还眼、以牙还牙”？
1. 旧约时代订定这样的标准是因为当时常常有“过度报复的情况”，而富有的人甚至可能会以钱来规避刑罚，所以必须订定公平的刑罚标准。
2. “不要与恶人作对”？放弃报仇的权利。
3. 背景：“打你的右脸”？在惯用右手的情况下，被打右脸是“用手背打人”，这在当时是极大的侮辱，掴人者可能要赔上巨款（在古代世界，除了伤人的身体之外，打人的右脸可算是最严重的羞辱）！意义：跟随耶稣的人是预备好挨另外一巴掌，而非报复！背景：“外衣”比“里衣”昂贵，而且律法规定（出 22：26-27）不可以把他人抵押的外衣留置过夜，因为外衣常常是睡觉用的盖被。意义：甚至愿意放弃以合法的法律程序来争取权利或公平！
4. 背景：“强迫走路”？当时的罗马政府规定人民必须为政府做种种义务工作，其中就包括强迫运送包裹或货物。意义：面对政治上的征召，不要觉得被苦待，甚至要走加倍的路程，如此行可让当权者对你留下好印象。当然可引伸至
被迫付出时间与体力。
十一、论爱仇敌、总结（5：43-48）：不报复、爱仇敌的基督徒就像天父的儿子。因为天父也把好处给坏人。生命的完全应是信徒的目标！字义了解：“恨”字可能是犹太人的修辞用法，只表示“不爱”或“少爱”，不一定有憎恨的意思。（创 29：30-31“雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服事了拉班 7 年。耶和华见利亚失宠 ，（原文作被恨下同）就使他生育，拉结却不生育。”）
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