對於家風家訓的傳承，首要的事是對後代的教育，如果後代教育不達標，那再良好的家風也不過是過眼雲煙，所以顏之推在序文之後，把教子放在了第一位，先看看他怎麼說：
上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者聖王，有“胎教”之法，懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。生子咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
吾見世間無教而有愛，每不能然，飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方複製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於成長，終為敗德。孔子云：“少成若天性，習慣如自然。”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重於呵怒傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可願苛虐於骨肉乎？誠不得已也！
父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。
人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。”吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不願汝曹為之。
這個世界不乏天才，也不乏魔鬼，但那畢竟是少數，多數的孩子，還是能通過正確的引導而養成良好品德的，這裡提到胎教，《大戴禮記·保傅》有云：“古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。”說明最早提出胎教概念的應該就是我們的古人，上文提到的所謂“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之”則出自劉向《列女傳》，古人已經意識到胎教的重要性，只是礙於社會原因，胎教只流行在上層社會，這不像現在，有的人從剛懷上孩子就開始聽胎教音樂什麼的，這在古時候，一般人是無法想象的，但是胎教做不到，生下來在嬰兒階段還是可以引導的，至少得讓他知道，什麼可以做什麼不能做，這其實就不錯了。
父母和孩子的關係，應該是保持一點距離比較好，太近了沒有威信，導致說話沒有分量，太遠了流於生疏，容易造成孩子心理障礙，最好的做法是保持威嚴又不失關愛，最壞的情況是溺愛無比，到了顛倒黑白不論是非的地步。溺愛這種事從古至今都有，古代有《春秋》開篇《鄭伯克段於鄢》，近代有輪流發生性關係這個新名詞的誕生，都是因為母親無休止的溺愛，才造成了嚴重的後果。雖然站在他們角度來說，出發點是好的，但方法造成的結果卻是不能承受的。當然，話說回來，有的家長不善於教育孩子，並不是就不想孩子好，實際上是不會，這也是很常見的。我們其實應該有體會，比如放假回家的時候，剛開始都是噓寒問暖，在家裡待不了幾天就會產生各種各樣的矛盾，這其實就是說明父母與孩子之間應該保持一段距離，這也是距離產生美的一種表達方式吧。
現在我們有人提倡父母和孩子打成一片，這其實也不錯，但要注意的是，如果完全就是打成一片，很有可能父母說什麼孩子就不一定當回事了，在大是大非面前，還是要保持一定的威嚴性，你覺得呢？
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