作者：马勤祥（原中共静宁县政协副主席、静宁文化研究者。静宁方言收集整理，葫芦收集典藏，自退休迄今已收集三千余件。）
对这些神话，一些学者把他们看成一般的创世神话，都认为是初民的自然崇拜及自然斗争的折射反映，而否定它是图腾神话，也不认为是图腾崇拜的反映。对此，另有不同的看法。
众所周知，一般的创世神话与图腾神话是有区别的。创世神话中的主角仅仅是人们心灵中的创世偶像，没有相应祭祀和禁忌。图腾神话中的主角是族神、祖先(或救星)，且用作民族(部落、部族)的徽号，相应的还有一定的祭祀和禁忌。只有在创世神话的主角同时又是图腾神的时候，两者才可以划等号，比如北美印第安人的郊狼神话即是。
同样，自然的图腾崇拜也是有区别的，虽然两者的主导思想基础都是泛神论，但是，前者崇拜的对象，人们对它敬畏，却不把它当作祖先或救星；而后者崇拜的对象，人们把它当作祖先或救星，且有一定的祭祀和禁忌。前者崇拜的对象，人们仅对它保持敬畏，并不把它当作通灵的媒介或护身的法宝。而后者崇拜的对象，人们往往作为护身之宝及通神的灵物。
上述葫芦神话的主角，第一类是人类所敬畏的始祖，第二类是人们所信仰的救星。在现实生活中，也确有许多民族是把葫芦作为祖先或救星来崇拜，作为灵物来使用的。在汉族中，也许葫芦崇拜离现今年代久远，已经很难找到一些蛛丝马迹《汉书，郊祀志(下）》记载：成帝即位之初，其祭之器用陶匏，皆因天地之性，贵诚尚质，不敢修其文也。《晋书，礼志(上）》记载：“（祭祀之)器用陶匏，事返其始，远以配故祖。”古人祭祀其所以要以陶制葫芦作礼器，与突厥人在旗帜之上绣金狼头以志不忘本的意思显然是相同的。换言之，在古人的信念中， 葫芦是其祖。。
跟汉族有近亲关系的彝人,就有将葫芦作为祖先崇拜的醒目例子。云南的彝人在史诗《梅葛》中认为,他们和汉、傣等九族的祖先都是从一个怪胎—葫芦中出来的。所以彝人把葫芦叫做“阿普”,把祖先也叫“阿普”。葫芦与祖先等同(上海文艺出版社《中国民间叙事长诗》）。在他们那里,每家每户都有一个供祖灵的壁橱,里面供奉一至三个代表祖灵的葫芦,称“祖灵葫芦”。在壁橱的左边,写着彝文“虎”字，右边写着彝文“龙”字。祖灵葫芦如同汉人神牌,任何人不得亵渎。每当祭祖大典时,大门上必挂虎头瓢(将葫芦部的凸面涂成红色后绘上黑色的虎头)，还须请巫师通宵达旦地跳祖舞,并以葫芦笙伴奏。它就是活生生的葫芦崇拜。
台湾的高山族,有一支叫派宛人,他们也自认为是葫芦里出来的一对男女的子孙。因而,有的专选一间小屋珍藏陶葫芦。有的将陶葫芦放在祖位上,象彝人一样加以崇拜、供奉。只不过彝人的葫芦是天然的,他们是陶制的罢了(移川子之藏《台湾高山族血统所属之研究》第一册)。
贵州的布依人祭祖时,凡巫师总要说:“盘古有灵”、“圣母(女娲)有灵”,“走入葫芦”。所谓“走入葫芦”,也就是回到祖宗那里去。可见,他们也是将葫芦作为始祖崇拜的。基诺人、阿佤人和苗人等,不但把葫芦作为祖先来崇拜,还作为救星来崇拜。阿佤人说，他们和兄弟民族最早都来自“司岗里”等神话。非洲黑人神话，都一致认为地球上曾发生过一次大洪水，只有极少数人幸存。神话是现实的折射反映。闻一多先生在《伏羲考》中曾经对我国25个典型的洪水神话作过分析统计，结果发现有57.2%的神话主角是凭借葫芦及由葫芦演变而来的仙瓜，南瓜，黄瓜等作避水工具而余生的。所以，我们的祖先以救星葫芦作为图腾是不难理解的。
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