引言
東漢許慎所著《說文解字》稱“石之美者為玉”，玉石在古老而悠久的歷史中，通常用來代表地位和財富等級，也是人們製造文玩裝飾、器材的重要生產原料。就像現在大都古言小說裡出現的“人如玉”、“溫潤如玉”的描述語句，就能看出玉石也被用來比喻美好的人格和很高的顏值。現今最經常出現的玉產地在新疆、河南、遼寧以及湖北中幾個產區。我國現今流傳最廣的幾大玉石產區都是以玉器為主要物質文化遺產的考古素材，除去這些眾所周知的文化，還有逐漸被人們遺忘的發揚於甘肅的齊家文化。
中國最早的玉器出現在舊石器時代晚期，即8000年前。是距今4000-5000年的新石器時代，在當時銅器和石器被沒有區別的使用，而玉器自那時起便與石器相區別，成為人類單獨使用的裝飾品。人們認為玉是天地精華的濃縮，在小小的玉塊裡蘊含了天地靈氣，甚至還有能養人的說法。在步入文明社會以後，玉製品當做身份品級的象徵。而且在喪葬、宗教文化中，玉被賦予通靈的涵義，在很長的時期帶有宗教、神話色彩。
齊家文化柳灣遺址
而在幾千年的傳承中，有新興文化的興起就一定有舊文化被替代遺忘，齊家文化就是被新文化替代舊文化。齊家文化，在離現在約4200年~3800年左右，從銅石混用向青銅器時期轉折過渡。在當時齊家文化從新石器時代向青銅文明轉變時期，不僅留下大量的精美玉器供後人研究欣賞，更是我國古代玉文化考古研究的重要分支。在民國十三年（公元1924年），瑞典考古學家安特生來到甘肅廣河縣，經過仔細的實地考察後，安特生髮現了齊家坪遺址，這個重大發現震撼了整個世界，齊家文化因此得名，最終廣為流傳。廣河縣齊家坪地處黃河上游，在這個地方，齊家文化以扇形的發散形式，以甘肅省為定點，向四周擴散開來，細細說來，齊家文化能算是新石器時代的末期文化，是我國西北地區人文、生產活動的一種原始文化的記錄。
安特生
齊家文化的範圍很廣，橫跨南北，縱橫東西。在齊家坪遺址被安特生髮現以來，已先後發現齊家文化遺址350多處，發掘了墓葬500多座，在這些地方出土了玉斧、玉鏟、玉璧等一大批遺留下來的精美玉器。從1957年到1975年，專家在此先後進行發掘四次，總計清理出88座墓葬，得到大量被遺留的齊家文化玉器。同時大何莊等遺址，也是齊家文化玉器主要出土地，只是對比起來這些地方最主要出土綠松石珠、瑪瑙等裝飾品，其他種類的玉石數量不多。
齊家玉璧
齊家文化玉器是齊家文化的重要部分，在引導人們瞭解齊家文化進化過程的同時也可以看出中華傳統玉文化的發展，可以研究從禮樂文化到藝術欣賞的思想潮流走向，也可以探索到歷史上階級劃分史實。齊家文化有完整的獨立體系，有著專屬於自己的獨特的發展軌跡，這就更有益於後世的研究和開發，能用最完整的研究體系和資料總結出最好的傳承建議，讓齊家玉文化可以重新在歷史長河中熠熠生輝。
齊家玉琮
早期齊家文化玉器種類很少，器型也比較單一，甚至還沒有嚴格的類別界限。從原料選材上看，齊家文化中的玉器更多石質原料，可以證明出當時人們對於玉和石並沒有界限的認識，人們大體認為“美石為玉”，從遺留下的的玉器來說，齊家文化出土的玉器中，大多數只能被稱為好看的石頭，而不能被稱為傳統認知上的玉器，這也能充分說明齊家文化最終起源於社會實踐，是通過生產生活實踐積累，最終自發形成的特色文化。
發掘現場
到了齊家文化的中期，玉器種類和形式都有了巨大變化，禮器類玉器逐漸佔據了玉器製作主導地位，玉器中禮器、生產生活工具、裝飾品等為主要工藝品，而且在製作方式和製作工藝上有了進一步改進，從現有的玉器能明顯的看出區別。
齊家松石玉璜
最終到了齊家文化的晚期，玉器開始呈現出落寞的趨勢，主要用於製作禮器，與早、中期有明顯的區別。晚期玉器使用的材料更突出細節，製作工藝更嫻熟，雖然比起之前的玉器製作更精細，但是掩不住齊家玉器氣息逐漸衰弱的事實。在一些發掘出土的玉璧禮器上發現玉璧不夠精細，例如單面拋光且沒有完全處理玉璧的保留切割痕跡等，這其實充分說明這一時期的齊家文化玉器更注重玉的精神意義，或者是用玉的形式，而不是玉的品質和材料。
齊家文化彩陶雙耳罐
其實齊家文化的最高峰在商代早期，但在其他文化進入青銅時代時齊家文化並沒有跟上時代的腳步。因此在當時齊家文化就與其他文化拉開了相當大的差距，而這種差距一直拉到了現在。齊家文化的原住民在西北地區長期生活，世世代代繁衍繁衍，在發掘出的墓葬規模和較完整的保存情況能較清晰的看出齊家文化在那個時期的真實歷史歷程，即社會形態已進入軍事民主時代最後階段，從這來看，齊家文化最終還是融入到了中華文化中。
結語
齊家文化位於孕育出了華夏文明的黃河流域的上游，齊家玉器作為齊家玉文化的重要載體，把文化融入玉石，承載了人們的精神，記錄了一段別有意義的歷史，正是因為齊家文化玉器的存在，齊家文化才能在眾多史前文化中脫穎而出，不為歷史所遺忘。
參考文獻
《齊家文化和田玉壁》
《齊家文化·文玩天下》
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