江湖夜雨92
这句话出自《诗经·卫风·淇奥》里，相传是赞美当时卫国的卫武公，卫武公不仅相貌俱佳，在品德和才学上更是很多人的楷模和典范。为了形容这位君子的所有美德，人们就写了这首诗歌，而“如切如磋，如琢如磨”则是为了更加形象的去形容和表达这位君子的美德和品质。这句不仅是画龙点睛之笔，更是与整首诗词后面的“如金如锡，如圭如璧”遥相辉映，把君子的这种品德和典范更加深入的刻入了每一个人的心里。
从原文来看，诗歌中的“淇”指的是淇水，是当时的一个地方，“淇奥”是指淇水的水岸深处。
“如切如磋，如琢如磨”的本意是指打磨器物，而在这里引申为君子的品格和人格的高尚。
在《毛传》中说：“治骨曰切，象（象牙）曰蹉，玉曰琢，石曰磨”。用这种精细的制作过程来呈现一种品质和精神，这足以体现真正的君子形象和优秀品德。
这首诗之所以被广泛的流传下来，不仅是因为整首诗歌里的诗意价值，更是因为其引申的价值和对现实生活中的特殊意义。
首先，就是对于一个人如何做到修身养性，培养更好的品德做了指导意义。
其次，就是引申出的一种精益求精的追求完美的生活态度的一种肯定。
在生活中，如果我们把自己的言行、品德、外形和内心都能如诗经《诗经·卫风·淇奥》里说的这样，做到“如切如磋，如琢如磨”，那么我们的生活和世界将会变得更加细致和美好。
对于工作中的我们，如果能培养这种精益求精，并事事细致周到的学习和工作精神，则对于我们的工作是一种向上的精神肯定和鞭策，也会让我们对美好的事物有更清晰的标准和期待。
附上原文和解释，大家可以根据原文欣赏和体会这首诗词的意境和文学价值。
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
原文的注解是这样的：
远远眺望淇水的深处，绿色的竹子葱葱郁郁的倒映在淇水两岸。有一位才华横溢的翩翩君子，整体形象细腻如同象牙和骨头被切磋过一样，又如同美玉或者石头被打磨的很光滑一样，处处显示出矜持的、威武的、又庄严的形态，看起来光明磊落不凡。这文采风流的君子，让人在心中总是不能忘怀呀。 远远眺望淇水的深处，绿色的青竹枝叶茂盛，这位文采风流，才华横溢的君子，垂在耳边的美玉亮晶晶的，皮帽的顶处和缝合处的美玉一圈圈排列如星星闪烁着。处处都显示出一种矜持又威武庄严的姿态，给人一种光明磊落不凡之感。这样的才华横溢又品德优秀的君子，总是让人不能忘怀呀。 远远眺望淇水深处，绿色的青竹翠绿的如染色过一样，这位才华横溢的君子，他的品质如金子或锡金一样精致坚固；有如圭玉和璧玉一样性格温润平坦。看起来有着宽厚温柔又不失稳重的姿态，依靠在车旁的横木旁看起来非常的从容淡定，泰然自若，言谈举止风雅幽默，平易待人没有一点架子。以上就是我的回答，欢迎一起交流谈论！
遇见安苒
正如答友江湖夜雨92所言，这两句，出自《诗经·淇奥》。原文也不再重复抄录，大家在网上很容易找到鉴赏的文章。
在这里，答主主要从技术和考古的角度来对这两句进行一个小小的解读。在《十三经注疏》的《毛诗正义》里，作者对这两句的解释如下：
治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。意思是，加工骨器要切，加工象牙要磋，加工玉器叫琢，加工石器为磨。
当然我们需要知道一点，即这里的划分是一种比较理想状态的划分，或者说概念性的。实际当中，很可能没有这么细，也没有这么绝对，切磋、琢磨就是加工比较坚硬的骨器、象牙器、玉石器的基本方法，甚至在制作玉石器的时候，也要用到切割的手法。
古代象牙器的加工制作
我国古代对象牙的利用是非常早的，在新石器时代的河姆渡遗址中就发现过象牙器。到了商周时期，象牙器的制作技艺已经非常高超，以殷墟妇好墓出土的象牙杯为典型代表。
出土时，象牙杯共有两件，形制接近，原先应当是用于饮酒的。象牙杯高30多厘米，一侧带有握柄（即鋬），表面还镶嵌有绿松石，装饰着繁复的兽面纹图案。
考古学家在仔细观察后，复原了象牙杯的基本制作流程：
1.从象牙上切割下来制作杯身和握柄所需要的坯料
2.雕刻出杯身和握柄，并仔细打磨表面
3.在杯身和握柄上雕刻图案，尤其是刻镂出镶嵌绿松石的沟槽
4.装入绿松石，并利用榫卯结构，将杯身和握柄拼接起来。
制作这样的一件象牙杯，需要用到切割、雕刻、打磨、镶嵌等多种工艺，显然不是切磋两个字所能概括的。
古代玉石器的加工制作
古人云，玉，石之美者也。在新石器时期，以石器为主要的生产工具，除此之外，古人还有意选择品相好的石材做成不那么实用的东西，比如装饰品，比如具有礼器形制的玉璧、比如象征着权力的玉钺。
俗话说，玉不琢不成器，玉虽然美，但是不加工是不能“成材”的。古人想要制作玉器，首先需要开玉，也就是从原始的玉料上取下所需要的坯料。开玉最常用的方法是线切割法，简单说，就是用专门的竹弓蘸取解玉砂，在玉料上像锯木头一样来回拉动。晚期的竹弓有的以钢丝为弓弦，在史前商周时期，则主要用细绳。解玉砂就是颗粒度差不多的坚硬沙砾，只要硬度高于玉石，就可以起到切割作用。在不少古代玉器上还能看到切割的痕迹，比如下图的良渚玉钺，表面有深浅不一的弧形凹痕，这就是一次次切割留下的。
开玉之后，就需要进行精细的加工。琢玉时最常用的工具是砣具，砣具很像今天的砂轮切割机，也有一个带轴的圆盘，只是同样需要借助解玉砂来切。砣具既可以用来制作纹饰，也可以跟线切割一样，用于开玉。
下面这件红山文化的玉鹰，其表面的凹痕状纹饰就是用砣具制作出来的。
很多玉器上有圆孔，钻孔也是很重要的玉器加工方法。钻孔主要有两种办法，一种就是用坚硬的石头之类的直接从一边或者两边对钻，这样形成的孔的截面呈锥形。还有一种略复杂，称为管钻法。即选择大小合适的竹管，蘸取解玉砂，在玉器表面快速转动，最后整个掏掉一块圆柱形的芯。
管钻法会在孔的表面留下密集的螺纹状痕迹，比如下面这件玉玦。
以上所述，不过是最常见的一些手法，可谓挂一漏万。实际当中，不管是制作骨器象牙器还是玉石器，都很繁琐，需要足够的耐心。因此，《诗经》以这些百工之术为喻，来强调做学问所需要付出的辛勤努力。
考古军中马前卒
“如切如磋，如琢如磨”出自《卫风·淇奥》，全诗不描写和歌颂爱情，而是给一位君子做了个全方位“CT”，读完有种“男默女泪”的奇妙感觉。回答问题之前，莉莉分先带大家看下节选诗句：
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
这首诗共三章，“如切如磋，如琢如磨”出现在第一章中。全诗描述了这样一幅美景佳人美善情愫：
弯弯的淇水河湾边，绿竹葱茏袅娜依依连成一片。有位翩翩君子，他才华横溢，犹如精雕细琢过的珠玉，表里如一，无可挑剔；他仪容端庄，美玉宝石修饰得体有度，一眼万年，终不能忘；他品格高雅，宽宏幽默不油腻，举手投足，让人倾倒。
人们常说“喜欢一个人，始于颜值、陷于才华、忠于人品”，那么这首诗给我们塑造的这个0槽点、360度无死角、100%的佳人，怎能不让男人自惭形秽、让女人激动到流泪呢？完人少之又少，没有对比就没有伤害，世俗男女怎能不在心里激起小波澜荡起小涟漪？
回到问题本身，“如切如磋，如琢如磨”有什么含义，置于完整的诗中，联系世事人情，莉莉分是这样来理解的。
1.“如切如磋，如琢如磨”代表着一个人该有的求索修养
切磋琢磨最初始的意思是指把象牙、玉石、石头、骨头等材质加工成工具或者工艺品使用的技术，那是一种接地气的方法。
但在《论语·学而》第十五章中，对这个含义进行了升华，引申为对学识修养的追求。
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？
子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。
子贡曰：《诗》云，“如切如磋！如琢如磨”，其斯之谓与？
子曰：赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
《学而》记录了孔子和学生子贡的这段对话。
子贡说：做人就要贫穷也不谄媚，富有也不骄纵。孔子回答：这样虽好，但能做到“贫而乐道、富而好礼”更佳。子贡再问：那是不是就和《诗经》中说的“如切如磋，如琢如磨”一个意思？
他们提到的“如切如磋，如琢如磨”代表了一种知识求索，从一件事能联系到另一件事；也提示了人的修养炼成，可以从一种境界到达另一种境界 。
无论知识还是修养，只有不断地雕磨，举一反三，才能臻于至善。
2.“如切如磋，如琢如磨”表达的是一种表里如一的匠人精神
成为被尊敬或被追捧的人，从来不是做做表面文章就能轻易触达的，而是要表里如一、方方面面都可圈可点，经得起综合的考验。
从《毛诗序》品评这首诗的语句中，我们可以得到一些参考。
“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周……”
这是一首给高风亮节的名臣良士的赞歌。赞美的男主角是卫国的武和。他才华卓著，以德服人；身居高位，从善如流。
武公活到了90岁，什么事没经历过，什么人没见过，但他依然能接受别人的意见，听进外界的声音。因此说，他无论才华还是德行，无论在君王还是百姓眼中，都是顶呱呱的。
他把自己修炼成了一个从内而外的贤者，成为后世的榜样。
这时，莉莉分不免又从“如切如磋，如琢如磨”联想到“工匠精神”。商丘铁锅保持敲打36000锤，才上了《舌尖上的中国》美名远扬；陶瓷经历了练泥拉坯，烧造时不高一度、不抢一时，才能出名窑精品。这过程充满了雕琢，成品的高口碑受欢迎成就了其价值。
“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”，切磋琢磨，即使不能完美无暇，但是可以让自己变得坚不可摧或有口皆碑。
反观那些金玉其外败絮其中的人，虽能朽木充栋梁，风光一时，但经过岁月摧折，绣花枕头一包草，终会坍塌破碎。
总结
《诗经·卫风·淇奥》是一首礼赞诗。“如切如磋，如琢如磨”的含义经历了从具体到抽象的演变。在今天，它依然指引着我们，是一种可贵的求索品质，也是一种表里如一匠人精神。以“如切如磋，如琢如磨”之行动，我们才可以获得“如金如锡，如圭如璧”之德行。
我是诗经迷 ，用现代思维读《诗经》，不同见解评论区见！（图来自网络，侵删）
莉莉分
如切如磋，如琢如磨，出自《诗经》中的《国风.卫风.淇奥》，其诗如下：
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮。
这首诗热烈地赞美了西周末期的卫国国君卫武公。卫武公当时任周平王的丞相，在言语，道德，事功方面都有很高的成就。这首诗用多重比喻赞美了武公，身材高大，仪表堂堂，神态威严，意志坚强，性格柔和，言谈风趣。年逾九十，还能听取下边的建议，把国家治理的井然有条。他是如何达到这样的高度呢？
靠的就是诗歌开头说的，如切如磋，如琢如磨的功夫。学问经过切磋，才更加精湛。品德经过琢磨，才更加高尚。
切，指加工骨器，象牙时，先用刀切断，再用锉锉平，使其更加光滑。加工玉石时，先把玉石剖开，雕琢掉多余的部分，再用工具打磨，使其更加细腻。这里指武公做学问，态度恭敬，修养品德，慢慢从人生经验中体会，反省，不断提高自己的道德修养。
孔子言语科的高徒子贡曾与老师讨论了自己的学习心得，他问老师：一个人，穷了，不低头，不拍别人马屁；要是发财了，还能对人不骄傲，咋样？孔子说，不如穷了，能忍得住寂寞，受的了平淡，能自得其乐。富了还能尊重人，爱人，还能虚心求进。子贡紧接着说，这就是所谓的，如切如磋，如琢如磨了。
老先生听到子贡这么回答，高兴起来了，当场翘起大拇指，盛赞道：子贡阿，我可以和你谈诗了，告诉你以往的事，你就能推出将来的道理啊。看来，要想达到很高的学问，修养，必须要经过一番艰苦，精心的打磨。
结束语：如切如磋，如琢如磨，现在还有很强的现实意义。现代教学课堂强调合作，讨论，探究，实际上就是学生自己反复琢磨，互相切磋的过程。一粒种子，经过修剪，才能长成参天大树。一个人，经过教育，获取知识，修养品德，才能立身行事。
江湖夜雨92
“如切如磋，如琢如磨”出自《诗经·国风·卫风·淇奥（yù）》，“就好像切制，就好像锉平，就好像琢磨，就好像磨光”，这也是现代汉语词汇中“切磋”、“琢磨”两词的来源出处。
其中，“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨”，在《淇奥》中均指文采好，有修养。
切磋，本义是加工玉石骨器，引申为讨论研究学问；琢磨，本义是玉石骨器的精细加工，引申为学问道德上钻研深究。
《淇奥》反复吟颂这位“君子”的外貌、才能、品德，他的一切“如切如磋，如琢如磨”，不由得让人想起“谦谦君子，温润如玉”，一位翩翩公子的形象出现在读者面前。
淇奥（yù）
瞻彼淇奥，绿竹猗（yī）猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮。有匪君子，终不可谖（xuān）兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇（xiù）莹，会（kuài）弁（biàn）如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦（jī）。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗（yǐ）重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
谦谦君子，温润如玉，像这种有才有德，“如切如磋，如琢如磨”，“表里兼备”的君子，到哪里都是最明亮的那颗星。
不定时读书
原句为“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”出自诗经《诗经.卫风.淇奥》。
古代把骨头加工成器物叫“切”，把象牙加工成器物叫“磋”，把玉加工成器物叫“琢”，把石头加工成器物叫“磨”。比喻互相讨论，取长补短。
这句诗的意思是 君子的自我修养就像加工骨器,切了还要磋；就像加工玉器,琢了还得磨。
思无邪学无涯
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，
如琢如磨，瑟兮僴兮，
赫兮咺兮。有匪君子，
终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。
有匪君子，充耳璓莹，
会弁如星。瑟兮僴兮。
赫兮咺兮，有匪君子，
终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。
有匪君子，如金如锡，
如圭如璧。宽兮绰兮，
猗重较兮。善戏谑兮，
不为虐兮。
这篇《诗经·卫风·淇奥》，歌颂春秋时期卫国国君卫武公的谦逊坦荡的君子之风，受到当时诸国敬重。
史载卫武公在位至九十多岁，是中国历史上在位时间较长的君王。
自武公治卫，卫国一时名震诸国，获“君子之邦”美誉，孔子周游列国，竟有大半时间留在卫国，乃是慕其君子之风也。
寗子
切磋，琢磨的来历。
