秋阳读线装经典
当然可以这样理解。《诗经》成书于两千多年以前，内容丰富，涉猎广泛。我想其中有很大一部分在没有被文字记录之前，应该是以“歌谣”的形式存在的。韵文的出现正是为了更便于吟哦和歌唱。“诗”与“歌”不应该分开。即便到了自由体、无韵体诗大量出现的今天，诗歌也从未被排除在歌唱这一艺术形式之外（朗诵也是一种“歌”的形式）。只是诗的押韵及韵脚要比歌复杂得多。歌词大都是一韵到底，而诗则不然，它对韵律的要求更丰富更多样。尽管一首好诗不一定适合谱曲演唱，但一首好歌词基本上应该算是一首好诗。当然古韵和今韵也有很大区别。这也许是因为古今记谱法和语言的发声习惯不同所造成的。比如古诗句末经常出现的“兮”，就使得整句诗非常容易入乐，类似于现代歌词一韵到底的形式。比如“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”一句，如果去掉“兮”，似乎就不易入乐。我对《诗经》的认识不够深入，以上说的不过是片面之言，还望大家批评指正。谢谢。
静竹诗雨
罗氏良哥在路上
《诗经》中的大部分诗歌，在当时是可以歌唱的，可以入乐的。但是少部分的诗作，抒写当时的政治衰坏，以及描写生活的日常琐事，是一些带有个人情绪的随笔，并不能依谱而歌，也没有人采取它们入乐。一概而论，全部《诗经》里的诗篇在当时都是有谱的乐歌，理由难免会有点牵强。
整体分析《诗经》
我国最早的文学产生于原始社会，但是原始社会文学年代太过于久远，条件受限制，没有文字记录，大多都没有流传下来。流传至今的只是少数原始歌谣和原始神话，它们成为了我国文学史的辉煌开端。《诗经》作为流传至今，历时最长的文献，无疑为我们留下了珍贵的文化遗产。
春秋时期出现了我国第一部诗歌总集《诗经》，收录了西周初年到春秋中叶的诗歌305篇。《诗经》按体制分类，分为“风”、“雅”、“颂”，里面的篇章大都是具有鲜明的时代感和人民性，表现了社会的复杂生活，表达了当时人民多样的思想感情。
《诗经》还灵活运用“赋”、“比”、“兴”，三种表现手法，初步形成了民歌创作的艺术传统，为后世的文学创作奠定了发展的基础。
《诗经》出现在孔子、孟子时代的前后，对于一般的文人和政治家等等，都在他们的心里树立了一定的权威。政治家往往用《诗经》里的一二诗来作为辩论讽刺的依据，许多人也常常讽诵《诗经》里的一二句来表达胸臆。由此可见，《诗经》带有鲜明的民歌色彩，在当时，用来作为传唱的歌词也是有据的。
能否入乐的争论
观点一
上述的观点认为《诗经》里的《关雎》以及“二 南”等诗篇，是受到了帝王的教化写成的，而其它大部分分为“国风”的诗篇是讽刺当时的社会的。他们把“二南”里的情诗作为后妃的的品德的诗作。那这么一看，《诗经》的某些诗篇就不能当作民歌来歌唱了。我个人觉得，他们关于”二南“的看法并不是完全的正确，在文学史上，也存在着很大的争议。
观点二
郑樵认为古时的诗作，都是可歌唱的。这种解释也是备受争议，范围太大。我们单从《诗经》来看，真的所有诗篇都能用来歌唱吗？我的个人观点是大部分可以用来歌唱，少部分则不能。
例如几个无名诗人的创作，《无羊》、《正月》等等，大多是抒写政治的发展，农民的生活情景，在很大的程度上，是一些时间情绪的产物，瞬间写下来，肯定不是依照乐谱来写的。我们如果仔细去看《诗经》可以用来入乐的诗篇和不可以用来入乐的诗篇，差别还是很大的。有的诗篇，真的读着就有音乐美和旋律美，不由自主就能哼唱起来，有的则比较生硬。
