作者/金先生
維鵲有巢，維鳩居之。
之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。
之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。
之子于歸，百兩成之。
1
喜鵲做了很大的窩，一隻八哥飛來居住。美麗的新娘來出嫁，一百輛花車浩浩蕩蕩地迎接她。
喜鵲做了舒適的窩，一隻八哥住得很滿意。美麗的新娘出嫁了，一百輛花車喜氣洋洋把她接進門。
喜鵲做了闊綽的窩，一隻八哥住得很快活。美麗的新娘娶進了門，一百輛花車熱熱鬧鬧來慶賀。
2
《鵲巢》明顯寫的是貴族迎娶新娘的喜事，從來的解讀幾乎都趨於一致。“之子于歸”是全詩的中心，點明瞭主題；而這個詩句在《詩經》很多詩裡都有，也都是說的姑娘出嫁。全詩三章，詩句重疊，每章僅換了兩個字，並不重複地寫出了迎親、娶進門和熱鬧地慶賀新婚的過程。這些都好理解。
只是，在解讀這首詩的時候，不能不注意到“維鵲有巢，維鳩居（方、盈）之”八個字；而作為詩的主體的“之子于歸，百兩御（將、成）之”也是八個字。對於佔了一半篇幅的前兩句八個字，似乎就不能等閒視之了。而詩題《鵲巢》固然是依起始字做題的《詩經》慣例，但它的意象卻超過了“起興”。
“維鵲有巢，維鳩居之”八個字，在傳統解讀中都約為“鵲巢鳩居”。由此，我自然就馬上想到了後世有個成語叫“鳩佔鵲巢”。那麼，“鵲巢鳩居”怎麼會變成“鳩佔鵲巢”呢？也許後人沒有讀過《詩經 · 鵲巢》，但他一定知道和運用“鳩佔鵲巢”的成語，並懂得是貶義。可是，“鳩佔鵲巢”的成語是否從“鵲巢鳩居”的典故而來？又為什麼從褒義演變成貶義了呢？
3
很多資料一致認為，喜鵲是一種很會築巢也勤於築巢的鳥類；鳩是什麼鳥呢？有人說是鳩、布穀，現代多以為就是八哥。而八哥卻是不會築巢的，即使銜了草枝，也做不成窩，故常是棲息於別的鳥巢裡。
我恰巧讀過楊絳先生晚年寫的一篇名為《記比鄰雙鵲》的紀實散文，就是詳細記敘一雙喜鵲怎樣築巢的故事。這對喜鵲來到楊先生樓前一棵病柏上築了“像個盆兒”的巢，不料被狂風大雨吹落。不久，這對喜鵲又在一棵胡桃樹頂重新做巢。後來，這對喜鵲又把它拆掉，用了十天，“每天勤奮工作”，再次到那棵病柏高枝築了個“比鳥籠還大”的巢，“上面又蓋了個巢頂”，並且“鵲巢有兩個洞，一向東，一向西，一門進，一門出，進巢就不必轉身”，喜鵲就安心地在裡面生蛋，抱小喜鵲了。可是，小生命卻在一場大雨中夭折。父鵲母鵲傷心地飛走了，又多次飛回來探望。空巢半月之後，一隻老鴉棲居了空巢。這時，那隻父鵲不得不引來許多喜鵲，硬是把老鴉趕走。轉眼一年過去，那對喜鵲又來了，它們用嘴把那個舊巢一根一根地拆光而去[1]。
這個故事把一對喜鵲三次築巢記敘得很生動，真是不辭辛勞，百折不回，喜鵲之築巢可見一斑。恰好故事也寫了老鴉“居之”，可見別的鳥來居住也是有之。也許老鴉是看見空巢才來借住的，但喜鵲還是把它趕走了。
清人姚際恆曾駁斥“鵲巢鳩居況女居男室”等附會不通時說，鵲鳩為異類，而男女是異類嗎？以鳩性拙而不能做巢，難道女子也性拙不能做家嗎？因此，他認為鳩居鵲巢只是起興，女居男室乃是“天地自然之理”，“其義止此，不穿鑿，不刻畫，方可說詩”[3]。姚際恆一言中的，鳩居鵲巢是本詩的起興，男女婚嫁則是本詩主體，二者意象是什麼就是什麼，是不可穿鑿附會的。
於是鳩佔鵲巢就是另一回事了，跟《詩經·鵲巢》更要轉幾道彎。《閱微草堂筆記》寫了個狐狸居住鬼穴的故事，說有一個鬼從他的墓穴外出，狐狸就乘機“聚族居之”，反而驅鬼不得入。作者因而嘆道：“夫鵲巢鳩據，事理本直，然力不足以勝之……孱弱者遇強暴，如此鬼可矣”[3]。這裡，紀昀從狐居鬼穴而歸納“鵲巢鳩據”的“事理”，這是完全一致的，因為“本直”都是“強暴”不屬於自己的東西，都是不勞而獲。而且還值得注意的是，本已約定速成的成語“鳩佔鵲巢”，或“鵲巢鳩佔”，這裡還寫做了“鵲巢鳩據”，或者也還有寫做“鵲巢鳩踞”的。按“據”與“踞”似乎更能表達“佔”、“佔據”、“強佔”的意思，當是“鳩佔鵲巢”成語的不同寫法而已。
由《詩經·鵲巢》的“維鵲有巢，維鳩居之”，到成語“鳩佔鵲巢”或“鵲巢鳩佔”，及其變體“鵲巢鳩踞”、“鵲巢鳩據”，顯然看出來有淵源關係。即成語中的主體詞素“鵲巢”和“鳩”來自《鵲巢》和“維鵲有巢，維鳩居之”。不同的只是“居”變成了“佔”、“據”、“踞”——可是“鳩佔”、“鳩踞”、“鳩據”也明顯是從“鳩居”而來。前者“鵲巢”、“維鵲有巢，維鳩居之”固然只是客觀描寫，“其義只此，不可穿鑿”；而後者的關鍵詞素“佔”、“踞”、“據”其義已發生了主觀的變化，即變為“強佔”的貶義了，但仍能說明“佔”從“居”來。總之，“維鵲有巢，維鳩居之”的形象生動，而現實中的“強佔”行為又多，故人們便姑且也“強佔”來表達諷刺之貶義。這是不得已，但也未嘗不妙不可言。
4
“興”的心理機制是移情，它源於精神分析對神經病治療的“移情作用”。這“意思就是說病人移情於醫生”，它“表示可為一種熱情的求愛”。這對於女性可以這樣說；對於男性，“根本情形”是一樣的，即“他同樣地傾慕醫生，也同樣地誇大他的品質，也同樣地順從他的旨意，也同樣地嫉妒著一切與他有關的人們”。弗洛伊德把這種“移情”叫做“投射”[4]。
《詩經》的起興也是情感的“投射”。“維鵲有巢，維鳩居之”，各種注本都認為是“興也”。既然是“興也”，那就是“之子于歸”的情感“投射”到了“維鵲有巢，維鳩居之”上，也就是烘托出了一種喜悅之情罷了，而不是實際的比附關係。
後世對於“鵲巢”和“鵲巢鳩居”的印象很深，固然是好在它們的意象；但《鵲巢》喜悅和喜慶情感的投射，顯然也增加了好的印象。也就是說，因為《詩經·鵲巢》，產生了“鵲巢鳩居”的典故，又由於其意象的鮮明和移情作用，繼而才衍生出了“鳩佔鵲巢”或“鵲巢鳩佔”以及“鵲巢鳩據”、“鵲巢鳩踞”的成語。
“鳩居”的客觀意象如果說由於移情作用投射了喜悅之情，那麼，到成語“鳩佔鵲巢”有了“強佔”的貶義，也可以說是“移情”和“投射”。因為由於表意的需要，情感也可以向兩極投射，而有了喜劇的諷刺性。
長陽五句子民歌有一首唱道：
姐兒門口竹林多，
引得百鳥來做窩。
去年鳳凰來歇翅，
今年麻雀來唱歌。
麻雀佔了鳳凰窩。
這也是在“鵲巢”意象的基礎上，把“鳩佔鵲巢”唱成了“麻雀佔了鳳凰窩”，怎不更有了喜劇的味道！
金先生嘆曰：
喜鵲建新房，
迎接新嫁娘。
鵲巢鳩佔後，
不是原來腔。
【註釋】
[1]楊絳：《記比鄰雙鵲》，見《走到人生邊上》。商務印書館2011年版，第120頁。
[2][清]姚際恆語轉自方玉潤《詩經原始》（上）。中華書局2017年版，第95頁。
[3][清]紀昀：《閱微草堂筆記》卷八。新疆人民出版社1996年版，第113頁。
[4][奧]弗洛伊德：《精神分析引論》。商務印書館1984年版，第357=360頁。
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