《心書》（三國）諸葛亮 著
《心書》（或《孔明心書》）亦稱《新書》或《將苑》，是諸葛亮的一部重要軍事著作，原文共50篇。諸葛亮在書中博採《孫子》、《吳子》、《六韜》、《左傳》之言，從各個角度論述為將之道，是反映我國古代軍事思想的代表作，也是諸葛亮本人的戰略戰術思想以及治軍帶兵方略的集中體現，對於今天的現實生活仍然具有積極的借鑑作用。
原著言簡意賅，妙語連珠，警句迭出，在文學上具有極高的欣賞價值。
執掌兵權〔兵機第一〕
兵權者，是三軍之司令，主將之威勢。將能執兵之權，操兵之勢而臨群下，譬如猛虎加之羽翼，而翱翔四海，隨所遇而施之。
兵權是統率軍隊的權力，是掌握三軍生殺予奪之權的“司命”，它使統帥有了賴以懾服人的威嚴與勢力。將領能執掌兵權，操控軍中至高無上的威勢以遂行領導統御，那就好像猛虎插上雙翼，能自由翱翔於四海， 無論遇到什麼情況都能採取相應的措施加以對付。如果將領失去兵權， 無法操控軍中高於一切的威勢，則就像魚龍離開了江河湖海，要想遨遊大洋，奔濤戲浪，又怎麼可能呢？
五大惡人〔逐惡第二〕
軍國之弊有五害焉。一曰結黨相連，毀贊賢良；二曰侈其衣服，異其冠帶；三曰虛誇妖術，詭言神道；四曰專察是非，私以動眾；五曰伺候得失，陰結敵人。 軍隊和國政的弊病，有五種情況危害最大：
（1）陰結朋黨，相互勾結，誹謗賢臣，誣陷忠良；
（2）生活奢侈，衣著華麗，服飾不依定規，標新立異。
（3）虛妄地誇飾迷信的邪術，胡亂宣傳神鬼的法力；
（4）專門窺探別人的陰私是非，出於私心煽動群眾；
（5）專務尋覓利害得失的時機，暗中與敵人勾結。
這五種人就是所謂的奸佞、虛偽、違背道德的人，對於這些人必須加以疏遠，不可接近。
鑑識人物〔知人第三〕
知人之道有七焉。間之以是非而觀其志；窮之以詞辯而觀其變；諮之以計謀而觀其識；告之以禍難而觀其勇；醉之以酒而觀其性；臨之以利而觀其廉；期之以事而觀其信。
沒有什麼比正確觀察、瞭解一個人的品性更難了。因為善良與邪惡的差別雖大，但實情和表徵的分辨往往並不明顯。有的人貌似溫柔善良，實際上是虛偽奸詐；有的人外表恭敬謹慎，可是卻心懷欺詐；有的人表面上勇敢，而實際上內心怯弱，有的人看上去盡心盡力，而實際上並不忠誠可靠。儘管如此，辨識人心依然可以採取以下七種方法：
（1）以是非混淆他，察看他的心志；
（2）以言辭論辯使他困窘，觀看他是否有應變能力。
（3）向他詢謀問計，觀看他的見識如何；
（4）告訴他災禍困難，察看他的勇氣如何；
（5）用酒灌醉他，觀看他的本性如何；
（6）請他面對著財物利誘，觀看他是否廉潔；
（7）要求他定期完成某事，看他是否可靠。
將帥之才〔將才第四〕
道之以德，齊之以禮，知其飢寒，察其勞苦，此謂之仁將，……見賢如不及，從諫若順流，寬而能剛，勇而多計，此謂之大將。
將領的才具約可分為九種：
（1）能以仁德引導部下，能以禮法來治理軍隊，能體恤士兵飢餓寒冷，洞察士兵辛勞艱苦，這樣的將領稱為仁將。
（2）遇到困難不苟且逃避，不被名利困擾，有為國捐軀以死為榮之志，決無苟且偷生甘受恥辱之意，這樣的將領稱為義將。
（3）地位顯貴而不驕慢，打了勝仗也不居功自恃，賢明而又能甘居下位，剛直而又能忍受屈辱，這樣的將領稱為禮將。
（4）有變幻莫測之術，進退呼應，能隨機應變，備有多種方案，能夠轉禍為福，面臨危境而能克敵制勝，這樣的將領稱為智將。
（5）對勇於前進的給以優厚的獎賞，對於臨陣後退的給予嚴厲的懲罰，獎賞不逾時，懲罰不避貴賤，這樣的將領稱為信將。
（6）腳步輕捷，勝於奔馬，勇氣超人，善用戟劍等武器，常是戰場上的靈魂人物，這樣的將領稱為步將。
（7）善於攀登高山，深入險地，馳騁射箭，迅捷如飛，進攻時身先士卒，撤退時殿後掩護，這樣的將領稱為騎將。
（8）奮起神威冠蓋三軍，激揚意氣蔑視疆敵，不屑於小小的爭戰，面對疆敵能勇往直前，這樣的將領稱為猛將。
（9）親近賢能的人如同感到自己的不足，聽從正確的意見如順流的河水一般，寬厚而又剛直，勇敢而又多謀，這樣的將領稱為大將。
將帥之器〔將器第五〕
將之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其禍，為眾所服，此十夫之將，……仁愛洽於下，信義服鄰國，上曉天文，中察人事，下識地理，四海之內，視如家室，此天下之將。
將領的才器不同，其發揮作用的大小也不相同：
1．若能洞察奸佞，偵察禍患，為大家所佩服，這就叫作十夫之將。
2．能起早睡晚，說話周到明晰。這叫作百夫之將。
3．直爽而又有謀略，勇敢又能拚鬥，這是千夫之將。
4．儀表威武，內心熾烈，瞭解部下的辛勤勞苦，體恤部下的飢餓寒冷，這是萬人之將。
5．能薦賢舉能，一日比一日更加謹慎，真誠守信，寬宏大量， 擅長治理紛亂的事務，這是十萬人之將。
6．能以仁義友愛與部下和諧相處，以信用義氣使鄰國順服，上知天文氣象，中察人際世事，下通山川地理形勢，看待四海之內，如同家室一般，則是能治理天下、威服四夷的大將。
將帥之弊〔將弊第六〕
為將之道有八弊焉。一曰貪而無厭；二曰妒賢嫉能；三曰信讒好佞；四曰料彼不自料；五曰猶豫不自決；六曰荒淫於酒色；七曰奸詐而自怯；八曰狡之而不以禮。
為將者常犯有八種弊端：
（1）貪婪不知滿足；
（2）嫉妒比自己高明的賢能之人；
（3）聽信讒言，重用奸佞之徒；
（4）能估計敵人卻不能衡量自己的情況；
（5）遇事猶豫不能決斷；
（6）荒淫無度，沉溺酒色；
（7）為人奸詐，色厲內荏；
（8）言語狡詐，不依禮行事。
將帥信念〔將志第七〕
故善將者，不恃強，不怙勢，寵之而不喜，辱之而不驚，見利不貪，見美不淫，以身殉國，一意而已。
刀兵是天下的兇器，將領是艱難危險的職務。器物太剛強就會遭到摧折，任務太繁重就容易遇到危險。因此，只要是優秀的將領就不會依賴軍隊的強大，不會仗恃勢力，受到親寵不沾沾自喜，受到羞辱不感到害怕，見到利益不生貪婪之心，見到女色亦不起淫亂之意，他勇於以身殉國，這是他唯一的信念。
上善之將〔將善第八〕
將有五善四欲。五善者，所謂善知敵之形勢，善知進退之道，善知國之虛實，善知天時人事，善知山川險阻。四欲者，所謂戰欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。
一位出色的將領，必須具備“五善四欲”。
五善：
（1）善知敵之形勢。
（2）善知進退之道。
（3）善知國之虛實。
（4）善知天時人事。
（5）善知山川險阻。
四欲：
（1）戰欲奇（作戰要能出奇制勝）。
（2）謀欲密（謀略要能密不透風）。
（3）眾欲靜（治軍要能嚴守紀律）。
（4）心欲一（意志要能堅定如一）。
剛柔之將〔將剛第九〕
善將者，其剛不可折，其柔不可卷。故以弱制強，以柔制剛。純柔純弱，其勢必剛。純剛純強，其勢必滅。不柔不剛，合道之常。
善於用兵的將領，其剛強不可摧折，其柔韌不可屈服，如此方能以柔克剛，以弱制強。如果是單純的柔與強，其力量必定逐漸地削弱；若是純粹的剛與強，則是導致脆而易折的下場。剛中有柔，柔中帶剛，剛柔互濟，才合乎制勝的常道。
驕吝之將〔將驕第十〕
將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。將不可吝，吝則賞不行，賞不行則士不致命，不致命則無功，軍無功則國虛，國虛則寇實矣。
將領不能夠驕傲，驕傲就會失去禮義。失去禮義則親信就會離去；親信離去，部下士兵就會背叛你。做將領的不能夠吝嗇，吝嗇就不肯給予部下獎賞，不給予獎賞則士兵不會效死命去作戰，士兵不肯效命就不會建立軍功，不能建立軍功則國家就會虛弱，國家虛弱則敵人就會相對的強大起來。孔子說：“一個人如果有周公的才能和美德，假如他驕傲而吝嗇，其他方面也就不值一顧了（如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已）。”
五強八惡〔將強第十一〕
將有五強八惡。高節可以勵俗，孝悌可以揚名，信義可以交友，沉慮可以容眾，力行可以建功，此將之五強也。
將領有五強八惡。
五強：
（1）高風亮節，可以改變風俗；
（2）敬長愛幼，可以揚名天下；
（3）守信用，講義氣，可以廣交朋友；
（4）深思熟慮，可以容納眾人；
（5）身體力行，可以建功立業。這是將領的五項超人之處。
八惡：
（1）雖能謀劃，卻不能分清楚是非；
（2）雖重禮儀，卻不能任用賢能之人；
（3）雖然有法制，卻不能公正執掌刑法；
（4）雖然富裕，卻不能接濟窮困之人；
（5）雖有智慧，卻不能防患於未然；
（6）雖然能深思熟慮，卻不能防止微小細密的問題發生；
（7）雖然官運亨通，卻不能舉薦所瞭解的人；
（8）雖然仕途不順，卻不能沒有怨言謗語。這就是所謂的八種惡害。
受命出師〔出師第十二〕
古者國有危難，君簡賢能而任之，齋三日入太廟，南面而立，將北面，太師進鉞於君，君持鉞柄以授將，曰：“從此至軍，將軍其裁之。”
古時國家如遇有危難，國君便要選拔賢明能幹的人而任用之。國君齋戒三日，進入太廟，面向南方站立，將領面北而立。太師把鉞（古時一種像斧子的武器）進獻給國君，國君拿著鉞的柄授給將領，說：“從此以後，軍中一切事務由將軍裁決。”又命令道，“見到敵方空虛則前進，見到敵人強大則後退。不要以自身的顯貴而輕視別人，不要以個人的見解而違背了眾人的意志，不要依仗功勞能力而驕傲，不可行事悖離忠信。士兵未得歇息時，自己不能先休息；士兵未吃飯時，自己不要先吃，全軍上下要共體寒溫，勞逸均等，甘苦與共，危難要平均分擔。苟能如此， 則士兵一定能盡死力效命，敵人必定滅亡。”將領接受君王的訓令，打開北門，率軍而去。國君送出北門，彎腰推著將領的車子，說道：“前進或後退要掌握時機，軍中諸事，不再由國君安排，號令概由將軍發出。”古人用兵授權是如此地慎重，使得將領上不必慮及蒼天，下不必慮及后土， 能無畏敵人於陣前，不念及君王於背後，智睿之士為他定謀劃策，勇敢善戰者為他拚死搏鬥，所以能對外戰勝敵人，對內建立定國安邦之功，揚名於千秋萬世，造福於子孫後代。
適才適所〔擇材第十三〕
夫師之行也，有報國之士、突陣之士、搴旗之士、爭鋒之士、飛馳之士、摧鋒之士，此六軍之善士，各因其能而用之。
軍隊是各類人才聚集的團體。
1．那些好勇樂戰、敢獨自向強敵挑戰之人聚集成一伍，稱為“報國之士”；
2．氣冠三軍、才力勇捷之流合為一伍， 稱為“突陣之士”；
3．輕足善步、走如奔馬之徒合為一伍，稱為“搴旗之士”；
4．騎射若飛、射無不中之人合為一伍，稱為“爭鋒之士”；
5．有射必中、中無不死之流合為一伍，稱為“飛馳之士”；
6．善用勁弓強弩、遠而必中之徒合為一伍，稱為“摧鋒之士”。
以上這些都是部隊中寶貴的人才，指揮官應分別根據他們的才能加以善用。
順天知人〔智用第十四〕
為將之道，必順天、因時、依人，以立勝也。故天作時不作而人作， 是謂逆時；時作天不作而人作，是謂逆天；天作時作而人不作，是謂逆人；智者不逆天，亦不逆時，亦不逆人也。
為將之道，必須順應天侯，掌握時機，操縱人和以求取勝利。天候方佳，時機不對，卻要調動人馬有所行動，這叫“逆時”。時機雖好，天候不對，卻要調動兵馬有所行動，這叫作“逆天”。天候、時機俱佳，為將者卻偃兵息鼓，這叫作“逆人”。智者不逆天，亦不逆時，亦不逆人也。
不列陣式〔不陣第十五〕
古之善理者不師，善師者不陣，善陣者不戰，善戰者不敗，善敗者不滅。
古時善於治理國家的君主不動用軍隊，善於指揮軍隊的將領不列隊為陣，善於列隊為陣者不輕易作戰，善於作戰者不會失敗，即使戰爭失利也不會造成國家傾覆。
從前，聖人治理天下，使人民安居樂業，到老也不相互攻訐，可以說是善於治理國家而不動用軍隊了。帝舜修治典刑， 皋陶設立獄官，人民不觸犯法令，刑罰無處可施，可以說是深通軍事政治，而不列隊為陣了。大禹討伐有苗（即三苗，古部族名），舜拿著幹,揮舞著羽扇，三苗便歸順了，可算是善於列隊佈陣而不用打仗的了。齊桓公南面征服了強大的楚國，北面征服了山戎（古代北方民族名，又稱北戎），可算是善於征戰而不失敗的了。楚昭王（熊姓，名軫，春秋時楚國君主）遭到吳國入侵的災難，逃奔秦國求救，終於能返回楚國，可算是屢次失敗卻能免於亡國的例子。
將帥誡律〔將誡第十六〕
書曰：“狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡人力。”故用兵之要務：攬英雄之心，嚴賞罰之科，總文武之道，操剛柔之術，……將能若此，嚴號申令而人願鬥，則兵和刃接而人樂死矣。
《尚書·旅獒》中說：“輕侮有德有才的君子，人們就不肯為你盡心；狎侮庶民百姓，人們就不肯為你效力了。”因此，用兵的要務，在於收攬天下英雄之心，嚴格執行賞罰獎懲，操持允文經武之道，熟諳剛柔互濟之術；悅樂禮樂之治，崇尚詩書之教，仁義為先，智勇居後；靜若深淵的潛魚，動如靈活的水獺；離散敵方的聯盟，摧折其精銳武力，讓我軍的旌旗輝耀於麗日之下，在金鉦戰鼓的節奏下進退如儀；撤退時如山嶽般的穩重，前進時如狂風暴雨般的迅猛；攻擊的威力無堅不摧，山崩地裂，合戰的威力所向無敵，聲勢若虎。從容面對迫近之敵，用好處引誘貪利之敵；陷入混亂之敵應乘機攻取，態度謙卑之敵應驕榮其意；離散他的親附勢力，削弱他的堅強實力。對於本軍內部，應盡力安頓危疑不安之人，撫慰心懷恐懼之人，懷柔心有異志之人，平反蒙受冤屈之人，壓抑強橫無禮之人，扶助力量薄弱之人，親近智謀深遠之人，覆滅進讒分化之人，攫奪財物分散眾人。在領兵作戰方面；不以倍於敵人的兵力攻擊弱者，不恃眾輕敵，不傲才以驕人，不以君寵而作威；先計而後動，知勝而始戰；擄獲財帛不納入私囊，俘獲人質不充為己用。為將者如能實踐以上各個細節，自能號令嚴明，士卒甘於戰鬥，一旦臨陣廝殺，全軍上下必然樂於效死。
有備無患〔戒備第十七〕
國之大務，莫先於戒備。若乃失之毫釐，則差若千里，覆軍殺將，勢不窬息，可不懼哉。
治理國家最重要的事務，莫過於警戒防備敵人的侵犯。假如有了毫釐之差，謬誤就會有千里之遠，甚至會全軍覆沒，將帥被殺，危險的形勢瞬息就可到來，能不令人害怕嗎？因此有患難時，國君與臣子顧不上吃飯而謀劃對策，選擇任用賢良之人。若是安於現狀，而不考慮危險， 敵人來了尚不知道害怕，這就是所謂的燕子在帳篷上築巢，魚在鍋中游嬉，死神立刻就會降臨。《左傳·隱公五年》說：“不防備意外，就不能帶兵作戰。”又說：“有所戒備，便沒有憂患，這是古來良善的政治。”又說：“黃蜂與蠍子雖小，尚有毒螫以求自衛，何況一個國家呢？”沒有戒備，即便是人多，也不可以依恃；因此說：“有所戒力，則沒有憂慮。” 所以三軍行動時，不可沒有戒備。
教育訓練〔習練第十八〕
軍不習練，百不當一，習而用之，一可當百。故仲尼曰：“以不教民戰，是謂棄之。”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
軍隊若不演習操練，一百個人也不能當一人用；經過訓練之後，一人可當百人使用。因此孔子說：“不經過教育就驅使人民去作戰，這等於是拋棄他們。”又說：“善人教育人民七年，便可以讓人民從事作戰了。” 這就是說，保家衛國的戰士，一定要經過教育訓練。教之以禮義，誨之以忠信，戒之以典刑，威之以賞罰，因此人人都知道守法向上，然後再加以訓練，臨陣衝鋒、射箭騎馬、長途行軍、前進後退、集合解散、陣形變換……等等。教成一人可以訓練十人，十人可以訓練百人，百人可以訓練千人，千人可以訓練萬人，萬人可以教成三軍。經過這樣訓練的軍隊，才可以用來戰勝敵人了。
害群之馬〔軍蠹第十九〕
夫三軍之行，有探候不審，烽火失度，後期犯令，不應時機；阻亂師徒；乍前乍後，不合金鼓；……此九者，三軍之蠹，有之必敗也。
一個部隊之中，往往會發生：
（1）擔當偵察任務而疏忽遺漏，負責烽火警報而失職；
（2）未於所規定的時間準時到達指定地點；
（3）違犯軍令，錯過戰機，阻擋擾亂士兵的行動；
（4）忽前忽後，不按金鉦戰鼓行動；
（5）身為軍官卻不關心體恤士兵，毫無節制地削減剋扣軍餉；只顧自己謀求私利，不關心士兵的飢餓寒冷；
（6）散佈離奇怪誕的邪說， 胡亂推測吉凶禍福；
（7）無事生非、呼號喧鬧，企圖驚擾全軍上下；
（8）恃勇不受管制，專橫凌犯上級；
（9）掠奪府庫財物，擅自發放錢財。
這九種人是軍隊中的蠹蟲，如果任由這九種人胡作非為，任務一定會失敗。
培養心腹〔腹心第二十〕
善將者，必有博聞多智者為腹心，沉審謹密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。
身為帶兵將領，必然有腹心、耳目、爪牙一類的部屬。沒有腹心之徒，如同人在夜間行走，會驚慌得不知如何是好；沒有耳目之人，猶如身處昏暗中，不知如何運轉活動；沒有為之出力賣命的爪牙，猶如飢餓的人吃有毒的食物，沒有不死的。因此凡是好的將領，一定得有廣聞博識、足智多謀者作為腹心，有深沉明審、謹慎細密的人為之探聽消息，有勇敢剽悍、善於作戰者為之賣命效忠。
戰爭法則〔謹候第廿一〕
敗軍喪師，未有不因輕敵而致禍者。故師出以律，失律則兇。律有十五焉。一慮；二詰；三勇；四廉；五平；六忍；七寬；八信；九敬；十明；十一謹；十二仁；十三忠；十四分；十五謀。戰爭失敗、喪失軍隊，無不是由於輕敵而招致禍患的。因此興師動眾必須按照戰爭法則而行，如有違背就會招致不幸。
戰爭法則有十五條：
（1）思慮精詳，務使敵情偵察明確；
（2）追究責任，促使守望放哨的人謹慎心細；
（3）勇敢善戰，即使敵人眾多也不屈不撓；
（4）行事廉潔，見到利益時要多考慮仁義；
（5）公平無私，賞罰均勻；
（6）徹底忍耐，包容一切；
（7）寬厚待人，尊賢容眾；
（8）講究信用，遵守諾言；
（9）態度恭敬，優禮賢能之人；
（10）明察秋毫， 不輕信讒言；
（11）處事謹慎，不違背道理；
（12）仁民愛物，善養士卒；
（13）忠貞不二，以身殉國；
（14）瞭解分際，知止知足；
（15）深通謀略，知己知彼。
決勝三機〔機形第廿二〕
以愚克智，命也；以智克愚，順也；以智克智，機也。其道有三： 一曰事；二曰勢；三曰情。善將者必因機而立勝。
愚蠢反能戰勝智慧，這是命中註定反常的事；以智慧戰勝愚蠢，才是合乎邏輯的常道；以智慧戰勝智慧，則必須搶得勝機，這之中有三個不可輕忽的決勝因素：
（1）事（事件、事物、事態的發展）；
（2）勢（形勢的變化）；
（3）情（情理、情意、情境的流轉）。
事機出現而不能應對，不是智慧的表現。勢機動盪而不能操控，不是賢能的作為。情機萌發而不能行動，不是勇敢的態度。一個賢能的將才，必須要因應機變，創造決定性的勝勢。
圖文均來自網絡
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