凡尘俗世间，生活中的顺与逆，生命中的生与死，都是无常的转化，有如“镜中之花”、“水中之月”般虚幻。
特别是人世间之现实与晦暗，若以严肃、庄重的方式来批判，则难以发挥成效。因此，《镜花缘》使用了“荒诞、诙谐”的小说形式，来针砭时弊。
《镜花缘》中每一则精巧的故事，每一个奇妙的国家，其实都蕴藏了作者李汝珍深刻的意旨和高远的理想。
那么，“君子国”和“大人国”背后，有什么值得咱们深思与探究的地方呢？
谦让和谐的“君子国”
“君子国”，在《山海经》、《博物志》中皆有记载。
“其人好让不争，有薰华草，朝生夕死。”——《山海经》
“君子国人……好礼让，不争，土千里，多薰华之草。”——《博物志》
可见，自古以来，“好让不争”就是“君子国”的特色。
此国是《镜花缘》中海外游历的起点。李汝珍借着“君子国”几近完美的形象，来托付理想，如镜子般反射出俗世的种种弊端。
“君子国”为什么叫“君子国”？国人并不知道，这只是邻国给他们取的名字。这是一个处处礼让、让而不争的国度。无论士农工商、富贵贫贱，人人都谦恭有礼，社会充满祥和之气。
《镜花缘》剧照
《镜花缘》借唐敖三人在街上所见的三宗交易，对“好让不争”的主题，做了更深入的描述。
第一宗交易——买方隶卒与卖方之间的相让。
卖方开了价，买方并不还价，还执意添价。这是因为买方认为卖方的货美而价钱太低了，若不自动加价，则自己将会占了人家便宜。
因此，两人僵持不下，经由路过的老者来解围，最后依卖方的货价，但买方只取八折货物而去。
第二宗交易——买方小军与卖方之间的相让。
卖方自认货色平常，不如别家的美好，所以请买方自己酌量付钱。
小军付了钱，卖方又嫌付了太多，请买方减价；买方减了价，自认只能取次等货色。
诚实的卖方，认为低货低价，不能付高价却取低货；不占便宜的买方，也不想占人便宜。可见，两人心中都谦让，自认自己不足。
第三宗交易——买方农人与卖方之间的相让。
农夫付钱离去后，卖方发现农夫付的，并非是大市中一般使用的中等银色，而是上等银色。因此，卖方认为农夫应将多出的银色扣除。
农夫则要卖方将多余的留待下次买货时再扣除。然而，卖方因去年也有人如此，至今仍无从归还，而不愿留待下次。
农夫只好将货拿了两样便离去，卖方仍觉得银多货少，只好将多余秤出，尽付乞丐，并表示：今生欠人债，或占了人便宜，来生必转犬马以报。
《镜花缘》剧照
“君子国”中的交易行为，正好与现实中卖方漫天开价、买方就地还价，交相争利的情况相反。
世人莫不汲汲营营追求名利，尤其是生意，总是斤斤计较，甚至为了利益，不顾道德仁义。“君子国”的买卖双方，却一反常态——卖方减价，买方加价。《镜花缘》在此创造了一个君子爱财、取之有道的国度。
“君子国”宰辅吴之和、吴之祥兄弟，乃泰伯后代。周太王(古公亶父)生三子——泰伯、仲雍、季历。长子泰伯知父亲有意立季历，而心存退让，以全父志；他与仲雍借采药的名义，同往荆蛮，自号“句吴”。
《镜花缘》称赞吴之和、吴之祥兄弟也有谦让之风，并在名字中隐含着“祥和谦让”之意。
吴氏兄弟“鹤发童颜，满面春风，是举止大雅的进士”；他们居住的地方也十分雅致。
“两扇柴扉，周围篱墙，上面盘着许多青藤薜荔，门前一道池塘，塘内俱是菱莲……厅外一看，四面都是翠竹……”
吴氏兄弟贵为宰辅，并没有像一般权贵那样，把家装修得富丽堂皇；也没有妄自尊大、趾高气扬的可憎面目。他们与世无争，谦恭有礼，脱尽仕途习气。
“君子国”的国主，也并非高不可攀、遥不可及。
“国主更严谕：臣民如有将珠宝献进，除将本物烧毁，并问典刑。国门大书‘惟善为宝’就是此意。”
国主如此杜绝众人贪财好物之心，导之以德，齐之以礼，上行下效，潜移默化。这便是“君子国”国门上书“惟善为宝”的真谛。
“君子国”中，上至国主与吴氏宰辅，都是一般世俗所谓的权贵，却有谦让善良之心，虚怀若谷之风；下至平民百姓，耕者让畔，行者让路，且各安其业，不贪名求利，构成了一个谦和有礼的国度。
《镜花缘》剧照
颠覆传统的“大人国”
“大人国”并非因其民高大而名。《镜花缘》特别强调“大人国”与“长人国”不同。
“长人国”，其民是身型硕大的巨人；而“大人国”，其民遇见善事，莫不踊跃争先，毫无小人习气，而有大人之德，世人才以“大人国”称之。
作者李汝珍根据《博物志》记载的“能乘云而不能走”，加上儒家对“大人”的尊称，以德行贤德的大人，对比奸邪卑下的小人，自己另外创造出了一个“以德行为重”的“大人国”。
此国以足下之云的颜色来分等级；云会因人的内心状况而有不同的色彩，亦代表着不同的道德等级。
例如看守香火的僧人，就“足登彩云”。唐敖三人在山岭中迷路，遇见一个老叟。他手提着一把酒壶，一个猪首，准备进庵。
众人一打听，才知道老叟竟是庵里僧人。令人惊奇的是，他不仅没削发，还打酒买肉，更娶妻生子；其足下，竟登彩云。
又如唐敖三人在市中心，看见一个乞丐。乞丐竟也“脚登彩云”。
《镜花缘》剧照
而“大人国”的一位官员，却用红绫，掩住了自己脚下的灰云：
“头戴乌纱，身穿员领……前呼后拥，却也威严；就只脚下围着红绫，云之颜色，看不明白。”
“此等人，因脚下忽生一股恶云，其色似黑非黑，类如灰色……凡生此云的，必是暗中做了亏心之事……”
可见，在“大人国”，足下之云的颜色，不受身份贵贱影响，全在于心性与行为的善恶。色由心生，色随心变，即使是伪君子，也可一目了然。
在一般的社会价值观中，僧人、乞丐、官员三者的尊贵、高下有不同，但《镜花缘》所要探讨的，正是：道德的贵贱，与社会地位并没有绝对的关系。
用世俗的眼光来看，乞丐很低贱，但在“大人国”里，他心地善良，并无奸邪拐骗，也无偷取强夺，所以无愧于天地人间，脚下自然也能有五彩之云。
反观尊贵的官员，纵有高官厚禄，只要稍有心术不正——或是为了自己权力之扩张，而不择手段伤害他人；或是起了贪念，巧取不义之财——其足下之云，就会毫不保留地显现晦暗的颜色。
在“大人国”里，世俗的尊贵权势、财富名位，都起不了作用；最高的准则，乃在于“善”，而足登五彩云，才是尊贵的象征。
哪怕是小庙的僧人、落魄的乞丐，只要心存善念，便可彩云随行，在“大人国”里也可以成为尊贵之人。
这云的巧妙，就如“照妖镜”一般，让人的歪心邪念无所遁形。可见，“大人国”是《镜花缘》为了强调善恶道德观，而创造出的颠覆传统的国家。
《镜花缘》剧照
结语
《镜花缘》的作者李汝珍，在书中十二回至四十回中，安排了许多虚构的海外奇国。他描绘这些国家的奇闻异事，借以寄寓自己的理想，并讥讽彼时代的黑暗现象。
对于这些国家，其游历的顺序，李汝珍自有其用意安排；其叙述篇幅不同，有的国家用了好几回极深入的细述，有的一回中便简述好几个国家；其接触深浅也不同，有的只有提到国名而已，有的只有多九公口述……
《镜花缘》以“君子国”和“大人国”作为起始，并且用了较多的篇幅来描述，想来必有深意。这两国，不就是李汝珍为寄寓理想而构建的“理想国”吗？
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