商丘古城北门拱辰门
在我国漫长的历史进程中，儒家思想处于独尊地位，孔子是儒家学派的至圣先师。每逢帝王祭祀孔子时，旁边总会有一位儒者陪着享祭，他同样拥有崇高尊号“亚圣”。显然，在儒家学派中，他的地位仅次于孔子，这位大学者便是孟子。孟子与孔子并称中华“双圣”，不管在做人还是在治国之道上，都极力推行“仁政”，以为“仁者无敌”。孟子在两千多年前就喊出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的治国原则，做人要做一个“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的大丈夫，更提出“天时不如地利，地利不如人和”“没有规矩无以成方圆”的至理名言，这些散发着智慧光芒的思想，至今映照着社会的发展。
亚圣孟子之于宋国也是情缘颇深。他曾因长期居住宋国，而被认为是流寓于此的宋国人。清康熙《商丘县志·圣迹》载：“孟子尝在宋也，当为流寓之首。”并指出因孔孟在宋国有诸多遗踪，所以将其列于人物志之首：“而孔孟之过化，不可忘也。因著其所自出，及游宋之概，以先人物诸篇”。孟子为什么会寓居宋国？他在这里有哪些故事，又有哪些遗踪？从本期开始将讲述孟子与商丘的不解情缘。
孟子首提性善说 肇始宋国成体系
在商丘古城的北门外，曾有一座规模不小的性善祠，这是一处有着特别意义的祭祀之处，因为祠里祭祀的是“亚圣”孟子。孟子，是战国时期的邹国（今山东邹城市）人，为什么在商丘会有一处祭祀孟子的专祠，且不叫“孟子祠”而称“性善祠”呢？因为这里曾是孟子适宋时的居所与讲学之地，他在这里还会见了滕文公。更重要的是，孟子在这里著书立说，提出了对中华文明进程有着深刻意义的“性善论”，因此这里是“性善论”的诞生地。秦汉及其以后，后人将此处作为祭祀孟子之所，又因是首次提出“性善”学说之处，便称“性善祠”。明清时期，由商丘孟氏后人管理，又称孟家祠堂，并曾在此办性善书院。
孟子和孔子一样，也曾周游列国，极力说服诸侯采纳他的政治主张，以实现其拯救天下“舍我其谁”的远大报负。然而当是时，周衰之末，战国纵横，用兵争强，竞相侵夺，先王之道，陵迟堕废。孟子曾去齐、梁、鲁、邹、滕、薛、宋等国，最终其学说却未被诸侯采纳而无法付诸具体的政治实践。但他以“性善论”为核心的思想体系，却使其成为孔子之后的儒学集大成者，对中国传统文化的贡献可谓巨大。而孟子最初谈到“性善”是他在周游列国居宋时，具体地点即是在性善祠处。
大约在公元前318年，在齐国的孟子感到不能施展抱负，闻听宋国将行“仁政”，于是离齐之宋。此时，滕国世子（即后来的滕文公）在去楚国访问的时候途径宋国，听说孟子在宋国讲学时，拜见孟子请教治国之道，孟子向其阐述“性善”之说。《孟子·滕文公上》载：“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。”此处孟子言人皆有善性，此善性当充而用之；又言尧舜之治天下，不失仁义之道，以此勉励滕国世子。从中我们看出，孟子所言性善，根于人之大本，即生之谓性，源于“天道”，其“仁义之道”皆发自于“性善”，较孔子又进了一步。
滕国世子释疑惑 治理善国传美谈
在孟子与滕国世子的谈话中，孟子的性善论以及他对“人皆可为尧舜”的肯定，给滕国世子以强烈的震撼，也使他看到了自己以及自己国家的希望。只要自己努力不懈，认真向善，不仅自己可以成为尧舜那样的圣人，而且滕国也会因此而治理得井井有条，滕国虽小，其他国家也不敢小视。虽然孟子的思想让滕国世子对自己和自己的国家信心倍增，然而他对此还是心存疑惑，所以在滕国世子从楚国返回滕国的途中，又特意在宋国停下来，再次向孟子请教。清康熙《商丘县志·圣迹》载：“今郡城北门，有性善祠故址，相传为（滕）文公见孟子处。”
对于滕国世子第二次在宋国拜见孟子的情形，《孟子·滕文公上》载：“世子自楚反，复见孟子。孟子曰：‘世子疑吾言乎？夫道一而已矣。’”就在当时，孟子看出了他的疑虑。他开门见山并充满热情地对滕国世子说：“世子怀疑我的话吗？天下的真理只有这么一个。就如齐国勇士成覸对齐景公所说：‘他是个男子汉，我也是男子汉，我为什么怕他呢?’又像孔子的得意弟子颜渊所说：‘舜是什么样的人，我也是什么样的人，有作为的人都应该如此。’人与人没有太大的差别，只要自己肯努力，世间的事没有做不成的。滕国虽小，但是若把土地截长补短，拼成正方形，每边之长也将近五十里，还是可以治理成一个好国家的。”
滕国世子在宋国与孟子两次相见，孟子的鼓励和教诲，让他对将滕国治理成为善国充满了信心。以致于在父亲死了以后当遵循何种礼仪操办丧事，都要向孟子请教：“滕定公薨，世子谓然友曰：‘昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。’”（《孟子·滕文公上》）世子嗣位成为滕文公后，又礼聘孟子到滕国讲学指导，滕国由此制定一套新的治国方略：效法先王，施行仁政，改善教育，改革土地赋税制度等等，新措施的实施得到人民的拥护。生产发展，百姓安定，滕国的政治形象树立了起来。由此，孟子居宋结缘滕文公论“性善”成为千古佳话。
天赋性善源四心 仁义礼智发四端
孟子在宋国讲学，与滕国世子“道性善”“称尧舜”，这两方面实际就是孟子思想中的两条纲，那就是“性善论”与“行仁政”，二者关系密切。孟子最早在商丘性善祠处“道性善”，此乃“性善论”肇始之地，因此这里在孟子思想史中占有重要地位。孟子在此“称尧舜”，就是宣扬唐尧虞舜的“王道”政治而反对霸道，即“仁政”（先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣），“不忍人之心”的善良本性是“不忍人之政”的仁政基础，二者关系是密不可分的。孟子把孔子的“德治”主张发展为“仁政”学说，所以“道性善”言必“称尧舜”。他对待人和社会温柔敦厚的作风，曾被胡适戏称为“妈妈政策”。
孟子“性善论”的具体内容是什么呢？那就是“四心”和“四端”。他肯定人性生来是向“善”的，“善”的表现是恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，“人皆有之”；从道德观念讲，就是“仁义礼智”四端：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也”（《孟子·告子上》）。这四个善端“非由外铄我也，我固有之也”，不是外加的，而是自己所固有的。孟子从天赋性善论的“四心”推导出天赋道德论的“四端”，进而再推导出“不忍人之政”（仁政），从而形成他哲学思想的基础，建立了哲学与伦理学、认识论与道德修养相统一的学说。
孟子的“性善论”是对孔子学说的理论完善，较孔子仁学更进一步。孔子的仁学是先设一个“天道”下落到“正心”，然后由此“正心”向外发展，形成一个以“仁”为核心的思想体系。孟子的“性善论”则将“仁义礼智”的善端归诸于“心”，由“内”在之心性向“外”付诸行为展开，使学说建立在“心性”之上，使儒家道德人性得以完全确立，也形成了以“性善”为核心的思想体系，从而在中华思想文明史上写下浓浓的一笔，也让孟子与商丘性善祠的情缘在历史进程中熠熠生辉。
马学庆，河南大学汉语言文学专业，宁陵县商务局局长，宁陵县史志办主任，中华炎黄文化研究会会员、中国范仲淹研究会理事、郑州大学穆青研究中心研究员、河南省范仲淹研究会理事兼副秘书长、商丘市炎黄文化研究会理事兼学术委员会副主任、商丘市民间文艺家协会副秘书长、商丘市散文学会副会长、商丘市优秀中青年科技专家。其专著有《范仲淹与商丘》《古宋七子》《寻踪梁园》《大明名贤吕坤》《宁陵通史》《厚重宁陵》《古葛探源》《己吾考略》《老坚决》等
全国哀悼！
2020.04.04
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