木偶
更令人难以置信的是，比唐朝早1600年的周朝就记载一个与真人无异的“机器人”。公元前963年，周穆王击败犬戎之后，带领大批人马路过昆仑。中途，他遇到了一位名叫偃师的工匠要求献艺：“小人做了一样好东西，请陛下一观”。周穆王说：“你明天带过来，我们一起看。”第二天，偃师带了一个“人”来见面。周穆王问他：“这是谁？”偃师回答说：“这是一个人造人。”穆王十分好奇，惊讶地看着它。只见它爬行、跳跃、向上和向下看，与真实的人完全一样。碰一下它的脸，它就会随着旋律一起唱，举起它的手，它会随着节拍跳舞。于是周穆王叫来后宫嫔妃一起欣赏它。可是大家都没想到的是，“机器人”舞的兴起，频频给嫔妃们“抛媚眼”，周穆王看到这种轻佻的行为非常生气，命人把“机器人”拉出去斩首，偃师大惊失色，连忙把机关拆开来给周穆王检视，原来就是用皮革、木材、胶水、油漆做的。穆王仔细看了看，身体里不仅内脏充满了腹腔，甚至骨头、关节、皮毛、牙齿，一应俱全。周穆王移除心脏，机器人就不会说话了；再拿掉肝脏，眼睛看不见了；肾脏被移除，结果无法行走。周穆王称赞：“人之巧，乃可与造化者同功乎？”
木偶
木头人
令人难以置信的是，机器人在中国古代便有着惊人的表现：3000年前，机器人曾经为周穆王跳过舞；1300年前，机器人曾为唐玄宗斟酒。到底中国古代机器人有多强？为什么它们都消失了呢？从东汉到魏晋南北朝，都是古代机器人的井喷时期。文献中的相关记录是有很多记载的。如：自动拜佛的机器人：十六国后赵的御史记载：木头做成的和尚，一只手掌立于腹前,，身后还围坐了十多个木头和尚，大约两尺高，披着袈裟佛前叩拜，用手将香插入香炉，跟常人没有两样。——晋.陆翙《邺中记》；施祖咒的机器人道士：南朝时期，陈叔坚与陈后主有矛盾，便刻了一个穿道士服装的木头人，在内部设定机关，终日在日月下诅咒后主。——唐.姚思廉《陈书》；诸葛亮家的机器人厨师：三国时期，有人偷窥诸葛亮家的厨房，看到有一个木头人在磨磨，速度飞快。——明.杨时伟《诸葛忠武书》；据历史学家朱大渭统计，这段时期的各类机械人共有91个之多，且类型多样，包括：唱歌跳舞木人、杂技表演木人、看门人木人、砍小麦木人、提木木人、劝酒木人、定时鼓樵木人、舂米磨面木人、捕木木人、佛教木人、道教木人。
木头人
木牛流马
蜀国多山地，道路艰险，粮食运输难成了蜀国军队作战的问题。诸葛亮为此发明了木牛流马。它的特点是载重量大（四百斤以上），行程远（日行三十里），人工智能（不需要人工干预，自主完成）。后来，南北朝的祖冲之造出木牛流马的记载为自动机械的观点提供了佐证，这是关于木牛流马的一个主要观点，认为三国时利用齿轮制作机械已为常见，那么我们后世所推崇的木牛流马，极有可能就是一种运用齿轮原理制作的自动机械。关于自动机械的这个说法，严格一点应该是半自动，如同先前那句人不大劳一般，机械本身具有一定能力，但需要人为施压才能运转。
木牛流马
酒山
开元末年，唐玄宗开始沉迷于声色犬马，偏爱杨贵妃和李林甫。上期说到的马待封抓住了重新进宫的机会，开发了一个复合的“酒山”。这是一个自动化的“劝饮机器人”。主要部分是一个直径为4英尺5英寸的木盘，盘子下面有一只大乌龟。这座山是空心的，里面灌满了酒，外面覆盖着一层彩绘布，山上有酒池环绕着山脉，池中用铁制成的荷叶、荷花起到果碗的作用，装满水果、干肉等配菜。在山坡上盘着一条龙吐酒，将酒吐在下面荷叶上的玻璃杯里。这时，被倒酒的人就得快点喝上一杯了，不然山上的亭子会“走出”一个衣冠楚楚的“劝饮使者”，拿着板子不停催促，直到把酒饮尽放回荷叶上才作罢。截止宴会结束之前，这个周期会一直重复，即使你故意摇晃酒倒回酒池也不行，因为酒池有一个洞连接到山上，不喝光最后一滴酒，这台机器就不会停止。
酒山复原图
唐玄宗见多识广，对马待封的“酒山”是不削一顾的，更重要的是，唐玄宗可能对娱乐机器人保持警惕态度。因为他们家在这方面，祖上就有教导，贞观七年（633年）工业部尚书段纶推荐了一位类似马待封的才华横溢的工匠给唐太宗。唐太宗问他会什么技艺，段纶说他会制作木偶。没想到太宗劈头盖脸就是一顿训斥：“你一个堂堂的工部尚书，推荐的人才应当做点为国为民谋福祉的正事，结果一上来就做这种玩意儿，不是在鼓励百工作这不入流的技艺供人玩乐么？”事后“开除”了段纶，并禁了木偶这门手艺。
古代的各种学科之间也存在一种“鄙视链”：舞文弄墨的文科生，看不起动手操作的工科生。尤其是儒家，这是一种“反智主义”，禁止人们发明创造，实际上是一种追求社会稳定的愚民政策。到了当代，理工科受到了社会主流文化的重视，与古代正好相反。如今，机器人正在以前所未有的速度取代人工，对人类的生活方式造成巨大的改变。随着这些“不入流的技艺”大放异彩人们的道德和心智却并没有堕落，这也许是先贤诸子们没有想到的吧。
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