“王臣二十五尊”指蓮師在西藏的二十五位上首弟子。傳統上“王臣二十五尊”有兩種計數方法：一種是指藏王與二十四位臣民，這不包括玉扎寧波或喀欽·華給旺秋二者之一；另一種是藏王與二十五位臣民，這就把玉扎寧波和喀欽·華給旺秋同時包括在內了。下列名單採用第二種方法。
本文人物介紹排名不分先後
丹瑪澤芒
丹瑪澤芒生於康省的丹山谷。他是著名的書法家之一，他譽寫了很多伏藏經函並且成為大譯師。他從蓮師得到諸多密宗法門，並擁有不忘總持力。
多傑杜炯
多傑杜炯生於倉絨地方的那南部族。年輕時他成為法王赤松德讚的大臣，作為法王派遣的代表他到尼泊爾去迎請蓮師入藏。他成為蓮師的弟子並通過修持金剛橛得到悉地。因為他證得了心氣自在，他可以象風一樣地迅速穿過虛空，並且在桑耶附近他毫無阻礙地穿過一座山。
多傑杜炯的轉世包括：巴波阿吽(十三世紀)、仁增果登(1337-1408)和仁增勒登傑(十五世紀)。
益西揚
益西揚是位比丘和伏藏經函八位主要抄寫者之一。他從蓮師得到法要並能夠去諸佛淨土接受諸多法門。
益西措嘉
益西措嘉是蓮花生大士在西藏的五位佛母中最重要的一位，也是蓮花生大士的三位最重要弟子之一，經過修行證得了最高成就，她協助蓮花生大士建立了寧瑪派的伏藏系統，在寧瑪派與龍欽寧提的傳承中有重要地位。
益西措嘉的轉世化身很多，歷史上著名的有秋摩門嫫、貝瑪措吉、康卓瑪·袞嘎苯(十四世紀)和仁增欽列南嘉等。
努欽•桑吉益西
努欽·桑吉益西(844-973?)，傳承和弘揚了西藏寧瑪巴的瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽心部法門的傳承，在朗達瑪滅佛時靠示現神變挽救了密宗法門與密咒士。
努欽·桑吉益西的轉世包括：杜嘉興仲、智美貢噶(十四世紀後期)、嚓松林巴(十五世紀早期)和桑達·欽列倫珠(1611-1662)
拉松•嘉哇強秋
拉松·嘉哇強秋是西藏首批成為比丘的預試七人之一。他是當時最聰穎的九人之一。從蓮師他得到灌頂和法要。他去過天竺多次，翻譯了許多經函。由於他的修行成就，他可以禪定姿勢安坐於虛空中。
他的轉世包括仁增·袞桑喜饒(1636-1699)。
拉龍•華給多傑
拉龍·華給多傑是蓮師最主要的弟子之一，王臣二十五尊之一。在佛教法難之時射殺了朗達瑪。
拉龍·華給多傑生於貢摩切。年輕時他曾在漢藏邊界擔任軍職，在那裡他擊敗了大隊的唐朝軍隊。他與兩位兄弟一起由毗瑪拉米扎剃度出家。他從蓮師接受菩薩戒和密宗灌頂。他的非凡成就可以讓他毫無障礙地穿越山岩。當藏王朗達瑪毀滅佛教機構設施並處決佛教徒時，拉龍·華給多傑用箭射殺了藏王並逃至康藏。在他此生的最後他的色身消融於虹光身中。
他的轉世化身包括白玉·貝瑪諾布(1679-1757)和仁增尼瑪扎巴(1647-1710)。
華給旺秋
華給旺秋屬於喀欽部族，他是益西措嘉的兄弟。他是在家密咒士，隨蓮師遍遊西藏各地。通過修持金剛橛他獲得了非凡的密宗力，僅僅用他的普巴橛指向佛法之敵，他就能降伏他們。
拉松•嘉哇強秋
華給森格生於朗部族。他去了天竺和鄔迪亞那，併成為譯師。在接受八大法行灌頂時，他的花瓣落在了吉丹秋多(供贊世間神)壇城上。(經過修持)他獲得了極大的密宗威力，能夠自在控制世間鬼神。在不丹的巴卓達倉他進行儀軌修持時，他親見了吉丹秋多壇城的忿怒佛扎巴袞度。他獲得了共同與不共悉地。
華給森格的轉世包括：敦·朵登多傑和佐欽·貝瑪仁增(1625-1697)（即第一世佐欽仁波切）。
華給益西
華給益西生於雅卓的卓彌部族。他成為精通很多密續的譯師，尤其是瑪摩瑪達 布東諸本尊。在接受八大法行灌頂時，他的花瓣落在瑪摩布東的啦美嘿汝嘎壇城上，(經過修持)他成為這個壇城的大成就者。他降服了很多世間鬼神，特別是其中的瑪摩，命他們發誓成為(佛法的)僕人。
朗卓·貢卻炯乃
朗卓·貢卻炯乃生於後藏的昌達那併成為法王赤松德讚的大臣。他後來成為比丘和譯師，並從蓮師得到密宗法門。通過修持他成為大成就者，他可以象射箭一樣隨心所欲地釋放霹靂閃電。
他的轉世包括惹那林巴(1403-1471/8)、仁增·龍薩寧波(1625-1692)和佐欽·貝瑪仁增(1625-1697)。
真巴南喀
真巴南喀是苯教大師，他也被稱為吉爾苯千波。他被苯教弟子尊崇為苯教開宗祖師真巴南喀的轉世化身。他成為蓮師的弟子和佛教譯師。通過他非凡的密宗力，他可以用一個手印即召來藏北高原上的野犛牛。
他的轉世包括苯波扎嚓(十一世紀)和仁增倫珠，後者是努欽和真巴南喀的雙入化身。
椎•嘉威羅珠
椎·嘉威羅珠年輕時是赤松德贊法王的心腹大臣，後來他剃度出家成為蓮師的上首弟子和譯師。他去了天竺並從吽嘎羅上師得到揚達法門。以他的非凡的密宗力他解脫了他已經墮落在惡道的母親，他還曾把一具屍體變成金子。他獲得了長壽悉地，在榮素·秋桑(班智達法賢，十一世紀)出世時他仍在世。
祁瓊洛嚓
祁瓊洛嚓來自卓彌部族。很年輕時他就成為譯師，由此而得到這個名號，意為“童子譯師”。他從蓮師得到法要併成為在家密咒士。由於他獲得非凡的密宗力成就，他可以用手印召喚天上的飛鳥。
他的轉世包括：大掘藏師敦都多傑(1615-1672)、協慶饒絳·丹貝嘉參(1650-1704)、闊董·努登多傑(18-19世紀)、杜炯林巴(1835-1904)和杜炯仁波切(1904-1987)。
南喀寧波
南喀寧波生於洛扎的努部族。他由堪布寂護剃度出家。
當從蓮師接受八大法行灌頂時，他的花瓣落在揚達(吉祥嘿汝嘎)的壇城上。這個本尊是諸佛意之總集化現。由於修持這個儀軌的成就，他騎著日光來來去去。
他主要在洛扎喀曲修持，在淨相中親見了本尊。他最後不捨肉身直接去了空行剎土。
南喀寧波的轉世包括：強秋林巴(十四世紀)、扎底阿昌(十八世紀)、仁增圖秋多傑和仁增澤旺諾布(1698-1755，噶陀澤旺諾布)。
歐真華給旺秋
歐真華給旺秋生於歐宇達。他是在家密咒士併成為蓮師的心子和密續的大智者。通過修持忿怒蓮師儀軌他獲得了非凡密宗力。用他的神通力他可以象魚一樣過大江大河，雖然他並不會游泳。
其他名字：伍鎮·白吉旺久，沃瞻旺修
索波拉華
索波拉華是位鐵匠。涅·嘉那固瑪覺察出他具有成為金剛橛儀軌成就者的相符徵相併收其為弟子。涅和蓮師都給拉華傳了灌頂和法要。通過修持金剛橛儀軌他獲得了非凡的密宗力，用一個手印他就能逮住兇猛的野獸；並且有三次他以他的神通力平息了他上師涅的怨敵。
其他名字：索布·拉白 སོག་པོ་ལྷ་དཔལ，སོག་པོ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་
嘉哇卻揚
嘉哇卻揚生於彭域的嗯蘭部族。他是堪布寂護剃度出家的預試七人之一。他以精嚴持戒著稱。在從蓮師接受八大法行灌頂時，他的花瓣絡在了馬頭明王的壇城上。馬頭明王是諸佛語之總集化現。他在文嚓修持馬頭明王儀軌並將自己轉變為馬頭明王本尊，聽到自己頭頂上馬頭的嘶叫聲。他還證得了壽命自在悉地。據說當朗達瑪的孫子──阿達巴闊參生病時，嘉哇卻揚修了嘉波澤多(靈器儀軌)，於是阿達康復了。
嘉哇卻揚的轉世包括：咕嚕澤丹(十三世紀)、嘉敦·貝瑪旺秋(十三世紀)和特欽林巴(1700-1775/6)。第二世噶瑪巴·噶瑪巴西(1206-1283)承認自己是這位大成就者的化身。
嘉那固瑪
嘉那固瑪傳承和弘揚了西藏寧瑪巴的瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽心部法門的傳承。
生於西藏南部雅礱闕的涅部族。在他的喉頸處有十字金剛杵相狀的痣。他由堪布寂護剃度出家。他後來成為大智者並翻譯了許多契經和密續。他從蓮師、毗瑪拉米扎、貝若扎那和玉扎寧波得到諸多法門，併成為西藏首位瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽心部法門的大源泉者。當他從蓮師接受八大法行灌頂時，與法王赤松德贊一樣，他的花瓣落在了車闕壇城上。他修持了《Dutsi Chechok甘露大吉祥》儀軌(並得到成就)，結果他用手指戳穿岩石並從乾燥的岩石中引出泉水來。
他曾面臨許多危險，包括三次可以致命的危險。他修持了金剛橛儀軌，以他悉地的威力他遣除了所有的違緣障礙。他可以把自己轉變為不同的身形。他把許多佛教經函翻譯成藏文。
殊普·華給森格
殊普·華給森格與法王赤松德贊來自同一部族。年輕時他是法王的大臣，並且他也是到尼泊爾去迎請蓮師的使者之一。他翻譯了很多瑪摩、雅門達嘎(大威德)和金剛橛方面的經函；他是當時西藏最傑出的八位智士之一。通過修持瑪摩和金剛橛儀軌，他獲得了非凡的密宗力。他的非凡的密宗力可以使阿秀河倒流、青普河水向上流，以及用普巴橛指向岩石使其粉碎。在桑耶寺開光加持時，他用管道分發純淨奶油，作為其繁榮和虔信的徵相。
他的轉世化身包括：南秋·彌舉多傑(1645-1667)。
拉松•嘉哇強秋
貝若扎那是西藏曆史上最傑出的佛教大譯師，預試七人與王臣二十五尊之一。他把許多契經和密續帶入藏區並加以翻譯，特別是三部大圓滿法門中的兩部──心部和界部。
貝若扎那是龍欽寧提最早的三位受法者之一，蓮花生大士在桑耶主寺的二樓給法王赤松德贊、空行益西措嘉和貝若扎那傳了龍欽寧提。
根據蓮花生大士的授記建議，法王赤松德贊將他帶到桑耶並培訓他成為譯師。他從堪布寂護受出家戒併成為西藏預試七人之一；法王赤松德贊下令讓貝若扎那和後藏的比丘勒珠去天竺搜尋佛教法門。
那時有些嫉妒的天竺人派信使散佈謠言，誹謗貝若扎那從天竺帶回的法門不是佛法。由於王妃蔡邦薩以及某些邪惡大臣的不良願望和影響，法王赤松德贊被迫遺憾地把貝若扎那流放到嘉摩嚓瓦絨(即嘉絨-今馬爾康一帶)──西藏東部和漢地交界的地方。在流放中，貝若扎那把嘉絨國王、諸大臣和民眾轉變為佛弟子。嘉絨王子玉扎寧波──後藏比丘勒珠的轉世，成為他的上首弟子、著名的智者與傳承持有者。玉扎寧波來到桑耶並見到毗瑪拉米扎。在毗瑪拉米扎的請求下，法王邀請貝若扎那重返西藏。
嘎哇·華澤
嘎哇·華澤生於彭波山谷的嘎哇。他是西藏最偉大的三位譯師之一，他的所做得到了蓮師的讚歎。他是西藏預試七人之一。通過修持他具有他心通。他翻譯了許多契經和密續；並且是著名的書法家之一；還撰寫了很多著作。
他的轉世包括：扎哇俄嗯協(1012-1090？)──他發掘出西藏醫藥四函《四部醫典》 伏藏 。這些至今仍是西藏醫藥的主要源泉。也有人說扎哇俄嗯協是貝若扎那和殊普·華給森格的雙入化身。
玉扎寧波
玉扎寧波是大譯師，參與翻譯了心部十八續中的後面十三續等經函，他同時以他非凡的大圓滿證悟著稱，他成為西藏大圓滿心部和界部法門最偉大的大師之一。
玉扎寧波是西藏東部嘉摩嚓瓦絨(即嘉絨)國的王子。當貝若扎那被流放到嘉摩嚓瓦絨時，他依止貝若扎那修學併成為大智者和譯師。玉扎來到前藏從蓮師得到法要，並且他與毗瑪拉米扎一起翻譯了心部十八續中的後面十三續等經函。由於他的成就，他可以示現為諸如金色金剛杵等其他身形。他以他非凡的大圓滿證悟著稱。他成為西藏大圓滿心部和界部法門最偉大的大師之一。
玉扎寧波的轉世包括：敏林·洛欽·達摩師利(法吉祥，1654-1717)、掘藏師多傑託美和敏林·堪欽·鄔金丹增(十五世紀)、嘎瑪仁波切（現馬爾康昌列寺主持）。
赤松德贊
法王赤松德贊(790-858)是西藏吐蕃秋嘉王朝第三十七代藏王，在他任內，不僅國土疆域大為擴展，而且將他蓮花生大士與寂護尊者迎請入西藏，從而迎來了西藏佛教的發展繁榮期。他本人也通過修行獲得了很高的證悟。
在宗教上，他從天竺邀請著名的大乘佛教智者寂護尊者來西藏樹立佛陀聖教法幢並修建桑耶寺。但非人鬼神和反佛大臣們極力阻撓、製造障礙，使得他們的計劃無法實施。寂護隨後作了授記，法王據此預言邀請當時天竺最偉大的佛教密宗大師蓮花生大士來西藏。蓮師來到西藏，以其證悟的妙力降服了人與非人的種種障礙，並命藏地的鬼神發誓護持正法。
自此蓮花生大士被藏人尊稱為咕嚕仁波切──大寶上師。在此後的五年裡，桑耶大寺圓滿完工。包括蓮花生大士、寂護、毗瑪拉米紮在內的一○八位印度智者，以及包括貝若扎那、嘎哇·華澤、卻若·魯伊嘉參和尚·益西德在內的諸多藏地智者譯師，將為數眾多的小乘、大乘和金剛乘佛教經函從天竺文字(主要是梵文)翻譯成藏文。在很多地方修建了組織機構用以修學顯密佛法。
在桑耶寺，蓮師給其上首弟子──藏王和二十五位臣民傳了瑪哈瑜伽部八大法行灌頂。經由修習各自不同的本尊儀軌，他們都得到了各自不同的悉地。
當年蓮花生大士在西藏時，在桑耶主寺的二樓他給法王赤松德贊、空行益西措嘉和貝若扎那傳了龍欽寧提。然後蓮師通過自生空行般若佛母──佛陀三身之主要女性身相給他們授予了法要。他給予授記灌頂，預言這些法要將由法王赤松德讚的轉世化身吉美林巴發掘。
去世以後，為了給後來的學人們維繫和弘揚佛法，他曾轉世為許多偉大的智者、聖哲和掘藏師。其中包括桑吉喇嘛(1000-1080？)、釀·尼瑪沃瑟(1124-1192)、咕嚕秋旺(1212-1270)、鄔金林巴(1329-1360/7)、貝瑪旺嘉(1487-1542)、扎西託嘉(1550-1602)和第五世嘉華喇嘛(1617-1682)。吉美林巴(1730-1798)和欽哲旺波(1820-1892)是法王赤松德贊和毗瑪拉米扎的雙入化身。
瑪•仁欽卻
瑪·仁欽卻生於彭波山谷。他是當時西藏最聰慧的九人之一。他是由堪布寂護剃度出家的預試七人之一。他遵奉龍樹的中觀哲理並且是精通《幻化網秘密藏續》的智者。在堪布寂護的追隨者中，他僅次於蓮花戒，在著名的桑耶辯論中他們擊敗了對手漢地的和尚摩呵衍大師。他翻譯了很多佛教經函，並從蓮師得到許多法門，通過修持得到成就。他以自己非凡的密宗力把岩石切成一片片的，彷彿在切面團似的，並用其作食物充飢。他去過康藏，在那裡措茹仁欽雄努成為他諸多弟子中的一員。
那南益西
那南益西是蓮師最主要的弟子之一，王臣二十五尊之一。那南益西據說與尚·益西德是同一人。他是在譯經造詣和技巧上僅次於貝若扎那的三位譯師之一；其他兩位是嘎哇·華澤和卻若·魯伊嘉參。通過修持金剛橛儀軌他獲得了非凡的密宗力並且成為金剛橛法門的大上師之一。他所獲的成就可以讓他在天上象鳥一樣飛翔。
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