關鍵詞：孔門十哲 冉子墓祠 重德立善 居敬行荀
地處魯西平原的山東冠縣，是一片多姿多彩的古老土地，數千年來，在這裡湧現出了無數叱吒風雲的人物，發生過許多驚天動地的事件。先賢冉子、亞聖孟子、文宗元好問、名儒段幹木、乞聖武訓等眾多聖賢，或留下了深深的足跡，或長眠於此，都為這塊厚重的土地增添上歷史的光輝。
對於這座魯西邊界的城池早已熟知，虞舜時的鯀堤、晉國的冠氏邑、黃河故道、運河之鄉、遼國蕭城、國家非遺查拳、柳林花鼓、郎莊麵塑等等，已經深深地鐫刻在我的靈臺之上。但是，雖然心儀已久，卻從未踏上這裡半步，想來甚是遺憾。西年的新春之際，閒來無事，無意中翻閱一本叫作《四大歷史文化名人與冠縣》的書，而排在第一位的就是我關注已久的孔子四大德行弟子之一、齊國稷下學官之長荀子最為推崇的先賢冉雍。從有關史料看來，並沒有看到他與齊國有過多少密切的聯繫，作為孔門十哲來說，在以往所追尋過的那些孔門高足，幾乎沒有一個能夠逃脫了與齊國的干係，我篤信，在孔子齊國聽音召、狄水陷車的過程中，一定少不了冉雍這位曾被荀子推重為與孔子並列的大儒。因之，待不得萬物復甦、春風盪漾，心急的我在新春的鞭炮聲中，便踏上了西去的列車，欲去冉雍講學和長眠之地的冠縣拜謁一番，以表達自己仰慕已久的崇敬之情。
凌晨四點，凜冽的寒風中我便前往聊城的列車。冠縣是聊城的下屬縣，到聊城換乘是必須的環節。昨晚已經和此地的文友聯繫好，道君兄將在我到達之際，安排車輛並陪同我一道前往。車上的人都在東倒西歪，昏昏欲睡，受其感染，早起的我也免不了有些頭沉，頭歪在靠背上不一會兒就進入了一種似睡非睡的迷糊狀態。幻覺中好像有人在說話，雖是夢境聽得卻十分清晰。一個陌生的聲音：“冉雍這個人有仁德，但卻沒有口才，不善談吐。”我多次見到過的孔子見有人這樣評論他的弟子，似乎有點護犢子的意味：“何必要有口才呢？快嘴利舌地同別人爭辯，常常會使人討厭。追求仁德的人，不一定非要有口才不可。”迷迷糊糊的待了一會，又隱約聽到了至聖老師的說話聲：“冉雍這個人，可以讓他去治理國家。”是對別人說，還是自言自語，反正我的意識有點模糊。只聽得冉雍在問老師：“桑伯子這個人怎麼樣呀？”孔子回答說：“還可以吧，做事也還簡的。”冉雍說：“做事嚴肅認真而行為簡約，這樣來治理民眾，不也是可以的嗎？如果只圖簡單而行事又粗疏，那不就太簡了嗎？”孔子肯定的說：“你講的話是正確的。”恍然間，似乎是轉換了一個場境：只聽得冉雍在向孔子諮詢該如何處理政事，孔子對他說：“出門做事一定要像接待貴賓那樣謙恭有禮，使用百姓如同承辦隆重的祭典一樣虔誠謹慎。這樣，在諸侯的封國裡任職，就沒有人怨恨你，在卿大夫的家裡任職也不會有人怨恨你。”接著，好像是孔子在對別人講：“冉雍啊，可以讓他去做個卿大夫一樣的大官。”大概是孔老夫子知道我瞭解冉雍的父親是個身份地位卑微的人，他老人家便打比方說：“雜色牛出生的小牛，兩角長得周正，即使你不想用它作祭品，山川的神靈難道會捨棄它嗎？”意識模糊了，我緩緩地進入了夢鄉。
伴隨著一陣有節奏的制動聲，把我從似睡睡非睡的夢境中搖醒。惺忪的眼睛朝窗外看去，站臺上熙熙攘攘，人來人往，站臺上醒目的標牌告訴我，“濟南站”到了。對於我來說，這裡是再熟知不過了，每年到此或經過不下數十次，閒來無事的時候，也總喜歡在這塊齊國西部的地片上，來尋找歷史的遺蹟。故而，在華不注山回味過齊晉鞍之戰；在鵲山懷抱拜謁過神醫扁鵲；在千佛山上搜尋過黔婁身影；在鮑山東麓感懷過鮑叔牙高風。還有那濼水之源、閔子墓園、終軍故里、譚國故址等都流下了我的汗水和足跡。至於那些來泉城走親訪友或辦事，就更無計其數了。十分鐘的停車時間，足足能叫我粗枝大葉的，對我所關注的周朝那些人和事，作一次簡短的浮光掠影。列車又緩緩啟動，無所事事的我，不由自主地微微合上了眼皮。
滿腦子盡是冉雍的音容笑貌，這都是從《論語》、《史記》、《孔子家語》、《論衡》、《舊唐書》、《太平寰宇記》等大量史書中整合而成的。形成了冉雍他本人的自然面目：冉雍，字仲弓，生於公元前522年，卒年不詳，春秋末年魯國人。他出身卑微，世居“菏澤之陽”茶固坡。仲弓拜孔子為師後，學習刻苦，做人誠實，德行出眾，義舉仁風，在政治、思想上都取得很大的成就，成為了孔門“十哲”之一。孔子對這個門生頗為喜愛，有“雍也，可使南面”及“賢哉雍也，過人遠也”之讚語。其為政“居敬行簡”，主張“以德化民”。《論語》中記其大名與字號有11次之多，被尊奉為孔子四大德行之弟子。孔子去世後，冉雍唯恐聖道失傳，遂與閔子騫等人集編孔子及弟子言行，共編《論語》20篇，並獨著6篇，稱之為《敬簡集》。而後，遊學列國，傳經佈道。晚年，他來到冠氏，這裡的老百姓像過年一樣，來歡迎和招待這位德高望眾的大儒，請他講授為人之道。他不辭辛勞，日夜奔波於冠地北部鄉村，施教於貧民之間。他因人施教，循循善誘，把“以德化民，以禮齊之”的道理灌輸到民眾之中，使該地逐漸形成了重學興教、除惡揚善、忠厚待人、盡忠盡孝的優良風氣。長期的奔波與勞累，致使積勞成疾，終因病情過重，撒手人寰。歷朝歷代念其不朽功德，屢加追封。漢高祖祀奉仲弓為“陶子”，元帝加封為“陶侯”，宋追封為“下邳公”，南宋又贈“薛公”，明朝嘉靖又改稱“先賢冉子”。
似乎對於這些你抄我，我抄你的相關史料，我並不是多麼感興趣。這不，剛剛想到數次見諸書刊、報端的冉雍生平，瞌睡蟲便又襲上了心頭。大概是對今天能夠見到冉子太迫切的緣故，縈繞在心頭的冉雍故事怎麼也沒法抹去。暈暈沉沉的迷濛中，去年到菏澤孫臏故里採風時，聽到的一則有關冉雍求學的傳說浮現腦海。
有一天，有個姓冉的六歲男童向孔子求學。這個孩子誠懇穩重、落落大方，很有能成為大人物的氣度。孔子以為這個孩子的身世一定很好，誰知一詢問才知道，他並非出自名門望族，他的家裡窮得很，既沒有房屋也沒有田地，父親什麼也不會做，而是以盜竊為生。母親已經去世，繼母公西氏聽說孔子廣收弟子，並且不收任何費用，就讓他到孔子門下求學。孔子的弟子們聽說冉雍是個小偷的兒子，都瞧不起他，阻撓孔子收其為徒。但是孔子毫不理會門徒們的這一套，毅然決然地收下了冉雍。之後，弟子們會有意無意的找茬，懷疑冉雍也會偷別人的東西。孔子看在眼裡，記在心中，默不作聲，一直想瞅個機會教育這些弟子。有一回，孔子帶領門生去郊遊，走著走著，看到前邊有一頭小牛，牛的毛色純赤，頭角又端莊，非常漂亮。有個學生說：“我記得老師說過，祭祀山川神靈，就需要這樣的牛。”孔子故意搖搖頭，有些惋惜的說：“這頭牛是不行的，它的血統不好，不適合用於祭祀。”這個學生說：“血統不好有什麼關係，又不是用它的父母來祭祀。”孔子故作不知的問：“哦，是嗎？那人呢？人的血統重要嗎？出身卑微，行動不端的人，也可能有行事光明、心地善良的兒子啊，大家為何用父親的品行來否定他兒子的一切呢？”學生們聽罷孔子的一席話，一個個都低下了頭，知道老師說的是關於冉雍的事。孔子見弟子們已經聽明白他說的意思，就讚美冉雍說：“冉雍年齡小，氣度不一般，我看他是個當領導的好材料，大家不可輕視他。”從此，弟子們都改變了對冉雍的看法。
......
列車正點到達了聊城車站，道君兄早已和同事等候在車站口。一謀面，道君兄便提出先安排食宿，迫不急待的謊稱車上已經早餐過，他們順從我的意願，車子出城向西，朝著冠縣的萬善鄉飛馳而去。在路上，道君兄如數家珍的告訴我：“冉子祠、冉子墓位於縣城西北9公里的高王段村東，據說附近就是冉子生前設壇講學、傳經佈教的地方，許多地名都與冉雍有關。元坊村相傳是冉雍冠地講學，有人問他從何而來，冉雍回答說：遠方。故而人們將村名定為“遠方”，後來演變為元坊。馬寨是冉雍講學途中停馬歇息的地方，故名“馬站”，後以諧音改為馬寨村。西範莊的來歷是冉雍曾在此吃過飯，初名“飯莊”，後以姓氏演變為範莊，因與煙莊街道辦的範莊重名，前些年以方位更名為西範莊。現在前馬固、後馬固村本來是一個村子，初始是因為冉雍講學到此病重，全身麻木，後來以諧音變化為馬固，村子一大，有劉姓從馬固分出，形成了兩個村落。”正當道君兄向我喋喋不休地解說時，忽然路邊的一塊藍底白字村名牌撞開眼簾：“孝子哭”，這是一個多麼別異的名字呀。道君兄見我對這個村名有點兒吒異，便對我說：“這個村名也與冉雍有關，當年冉子染疾病故後，人們念其德行，悲痛不已，服孝者至此皆號啕大哭，故而將此地稱作‘孝子哭’。”“哦——”我似乎有點兒恍然大悟。說話間，車子一拐向了南，按照導航儀的引領，車子來到了據說也與冉雍去世有關的“亡斷”（王段）村，下車一問冉子祠，村民們熱情的告訴我們，就在我們路過的村頭路西邊。王道君唯恐再去問路麻煩，一個電話打給了自己的才同學張建中，現任萬善鄉冉子小學的校長。當我們原路返回，在路邊見到了2014年10月21日由聊城市人民政府所立的文物保護單位“冉子祠遺址”標誌牌，一見到這塊證明“冉雍身世”的物件，我尤似見到了久違的好友，恨不得擁抱了再擁抱。尤其是它背面的那則簡知的碑文，幾乎是一口吞嚥了下去。讓我的心裡完全明瞭“冉子祠遺址”是“位於冠縣萬善鄉王段村，為明清時期遺址。冉子，名雍，字仲弓，春秋魯國人，為孔門七十二賢人之一。冉子祠始建年代無考，清代重修後，規模宏大，佔地10餘畝，分冉子祠堂、冉子墓和東跨院三部分，主題建築、碑碣等已廢圮，現僅存一片高地及碑刻五通，碑刻保存在萬善二中內。”
村民們見我們在觀看冉子祠遺址，便看熱鬧似的圍攏了上來。村民講，這是一所廢棄的小學校。我看在一塊明顯高於路基的土地上，破門鎖仍舊堅守著自己的職責。跨過殘牆斷壁，沒有門窗的老屋苟延殘喘著最後的時光。年屆古稀的村民王貴信指著院子裡兩棵粗大的絨花樹告訴我們，冉子墓就座落在離樹不遠的旁邊。前些年的封土也是蠻高大的，周圍松柏環繞，蒼翠挺拔，既莊嚴又肅穆。墓頂上有個圓形的深洞，直通地下，投入磚石可聽到有嗡嗡的回聲。據說該祠是冉子關心人世，洞察民情的望孔。這個洞很是有些神秘感，沒有知道它生成於任時。歷代都有不少好奇的人想用土把它鎮住，然而當你填蓋後，過不了多久這個洞口又被打開了。人們說，冉子對老百姓的深情厚誼是什麼時候也割不斷的，而曾經堵塞過洞口的人，看到洞口又被打開了，心中十分愧疚，也很害怕，以為是神仙顯靈了，都主動帶著祭品到墓前燒香磕頭，謝罪認錯。王貴信對我說，文革前墓頂的圓洞還在，他和小朋友經常爬到墓頂上玩耍，也曾向洞裡扔石頭聽響聲。說話間，王道君的老同學張建中來了，寒喧之餘，他說自己曾在這裡念過書，當時校園內還生長著一些粗大的松柏，後來不知道何時被人伐掉了。冉子墓、祠被破壞後，鄉人恐怕這一古蹟被淹沒，便將過去散亂在這裡的碑石運到萬善鄉聯合校院內保護了起來。毫無疑問，只有這些劫後餘生的冉子墓、祠碑刻，才是仲弓祠興盛敗落的見證者。
當我們在張校長的帶領下，在校園內見到這些絕經滄桑的斑駁石刻時，不由地為它們多舛命運而感嘆不止。歲月的無情雖然讓它們面目全非，從《重修冉薛公祠記》、《冉子仲弓墓碑記》、《重修薛公冉子仲弓墓祠記》中，感知到了冉子祠由宋、元、明、清坎坷，冉子墓歲久圮廢屢有修葺的民本情懷，怎麼能不叫姚本、談自省、張恪、孫星衍等文人騷客生髮出諸多感慨呢？咀嚼著“尚論不須興感慨，願將敬簡勒心裁”（談自省）、“特喜階前存古木，新枝重待茂陰來”（姚本）、“採樵既禁，崇祠在茲；祀典有舉，神無不之”（孫星衍）、“信疑兩地憑誰問，仰止儀型永不刊”（張恪）詩句，別有一番滋味在心頭。我知道，冉子祠沒有了，冉子墓沒有了，敬荀堂沒有了，崇文書院沒有了。“上溯師承指杏壇，如何北里偏自安”的過去，風景不再。惟有明朝崇禎戍寅孟春由縣令浮光胡題寫並刻石的“先賢薛公冉雍之墓”，在瑟瑟的寒風中，在璀燦的陽光下，嗅著春天的氣息，翹首著萬物的復甦。待我撫摸著碑面脫落的老臉時，栩栩如生的冉仲弓文質彬彬的從牆壁上了下來，似乎挾帶著千年風雲。
冉雍，字仲弓，春秋末年魯國人，少昊之裔，周文王之後，生於公元前522年，世居菏澤之陽。早年師事孔子，講仁學義，篤學不厭，系孔子著名“十哲”弟子之首，終生重德教，敬事賢，立仁為政，執事為民，志向遠大。其德政觀念，深受後人尊崇，歷代帝王加封諡號。晚年，為傳播文明之道，德政主張，遊學於魯晉之域，冠縣北部村莊，施教於鄉民之中，積勞成疾，卒葬於王段村，仲弓思想譽滿魯西大地，聖賢美德，代代尊崇，萬古流芳。魯西大地豐厚的歷史文化底蘊——冠縣萬善鄉冉子廟，及我縣寶貴的古代文化明珠，期待著遠見卓見的一代名人志士，開拓發展。一、冉雍其人：千古聖賢，姓冉，名雍，字仲弓，乃春秋末年魯國人。少昊之裔，周文王之後，公元前522年二月二日生，世居菏澤之陽，家貧以牧為業，人稱犁牛氏，系孔子高徒之一。孔門弟子按級位分“四配”、“十哲”、“七十二賢”又弟子三千，冉雍屬“十哲”之列，在孔門弟子總排名榜上位居第四名。十哲弟子又分四科：“德行、政事、文學、語言”，仲弓位四科之首的“德行科”，是因其平生得德行善，以德行著稱之故。早年，仲弓追隨孔聖門下，修德立善，繼承了儒家思想，孔子卒，冉雍恐失聖道之傳，與閔子發展了儒家以德化民處世敬人，執事簡樸求實的道德學說理論，其影響源遠流長，人人效之。晚年，為傳播儒家思想，遊學於魯晉之域，冠縣北部村莊，遊學佈德，傳道揚善，奔走於鄉村之間，施教於貧民之中，積勞成疾，卒於段王村。千古流芳，世人念其德，效其行，周邊村落為此更名，以表世代懷念之情。二、仲弓思想：志向高遠。早年仲弓拜見孔子時，有愉愉之色，孔子問曰“子何志乎”對曰：“堯舜既沒，聖道茫茫，我願為繼起。”孔子曰：“我道傳也”，遂師孔子，講仁學，朝夕不厭。仲弓年輕時，既志向遠大，要繼承發揚先帝之明，傳播文明聖人之道，造福於民間。‚德才兼備。仲弓終生重德立善，地方治理，主張以德化民，以政導民，“對化之弗變，導之弗之，傷義敗俗者於是用刑乎”。即國家主宰或地方執事，應用較好的道教化民眾，以政策去引導人民，以那些教化不改，引導不從的傷義敗俗的人，可以用刑律禁止他們，孔子在臨死時在眾弟子面前誇獎仲弓說：”賢哉，雍也，過人遠也“。稱讚他是德才兼備的非凡人物。ƒ處世為人。仲弓問仁問政，邦家為怨，為人不遷怒，不復怨，不錄舊罪，寬容大度，己所不欲，勿施於人，在眾多的弟子中，他從不搖唇鼓舌，巧言花語，講究以誠待人，團結友善，眾弟子稱他是”仁而不侒“，胸懷寬廣，孔子以仲弓有德行曰：”雍也，可使南面“，稱其有臨民之度，堪為一國之君。④為政“居敬行簡”。仲弓執事認真，辦事求實，他在和孔子討論執事官員為政的情況時說：“居敬而行簡以臨其民，不亦樂乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？”仲弓認為，執政官員，要是立足認真細緻地研究政策，以簡略的表現形式來治理百姓，是可行的，辦事要是存心草率行事，簡單應付，對人、對事太草率了，是不可行的，可見仲弓是位有頭有腦的政治家。冉雍仲弓，在孔門弟子中不但以德行著稱，孔子對其又有“雍也，可使南面”之譽，孔子在臨死時，在弟子們面前誇獎冉雍“......聖哉雍也，過人遠也”，這是孔子對其他弟子沒有過的最高評價，後世對仲弓的評價更為不凡，如》《荀子·儒效》中就把仲弓和孔子相提並論，說“通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀蹠之世不能汙，非大儒莫之能立，仲尼子弓是也”。稱讚仲弓德行與天地長存，永世不可磨滅。三、後世推崇：仲弓在政治思想上主張的德政觀念，其以德化民，以禮齊之，以政導民，以刑禁之的政治主張，對後世產生著深遠積極的影響，深受後人的尊崇，歷代帝王非常重視其作用，並加追諡號。漢高祖，祀奉仲弓為“陶子”，元帝加封“陶侯”，唐太宗貞觀二十二年封“魯侯”，玄宗開元二十七年封“薛侯”，宋真宗祥符二年封“下邳公”，度宗鹹淳三年封“薛公”，明嘉靖九年改封“先賢冉子”。清代後世襲奉祀，有仁人志士，社會賢達，官府衙門的要員，每年定時奠祀先賢，歷代官員至此，文官下轎，武將下馬，往來客商，瞻仰不絕，歷代官府投資重修祠廟，當地百姓也多次捐款修葺，“義舉仁風”代代延傳，冠縣古境，聖賢美德，譽滿魯西平原。四、修祠倡學，義舉仁風：先賢冉子仲弓，早年隨孔子周遊列國傳德、佈教（當時冉雍41歲），回魯還鄉後出任季氏宰，晚年，史傳晚年遊學至晉地冠縣萬善鄉王段村，卒葬於此。宋代立祠紀念，明朝天順，正德年間及清光緒三十一年，幾次重修，總佔地十餘畝，清末列為冠縣“八景”之一，名曰“冉子賢祠”，規模宏大，氣勢莊嚴。冉子廟，由冉子祠堂、冉子墓和跨院三部分構成，院內南面祠堂，北面墓地，兩道南北紅牆，把祠堂和墓地圈成整體，祠堂坐北南，面闊三間，翹角飛簷，灰瓦紅牆，雅緻壯觀。堂內寬敞明亮，堂中供奉冉子像，妙手巧繪，栩栩如生，上懸“重訓千古”巨幅橫匾，祠堂正對南大門，曰：“朝陽門”，門上懸掛“冉公祠巨幅，進朝陽門則是長二丈”，高丈餘的影壁，影壁兩端，對稱生長合抱粗的杜仲樹，枝繁葉茂，絨花絢麗，狀如仙女仰臥，欲起之勢，祠堂正門，神道兩側，有歷代碑碣，刻字，楷行隸篆，字體遒勁，風格各異，明朝崇禎歲次冠縣縣令胡之彬，重修刻石奉立“先賢薛公冉雍之墓”，此碑已列入全國名碑，清朝嘉慶十年，山東督糧道孫星衍和名坤等贈刻墓碑六塊，仍完好無損，祠後北隔一堵東西圍牆，牆內即是墓地，陵墓高丈餘，古柏環繞，蒼翠挺拔，穿過祠堂東牆便門即是東跨院，院內正房六間，高脊灰瓦，精巧雅緻，古色古香，門上高懸“義舉仁風”橫幅巨匾，該院是歷代官員祭奠時的休息場所。每年的二、三月間，縣知事如期到祭禮先賢。聖賢巨冢和前面冉公祠相峙對映，松柏、翅簷、碑碣掩映幽雅，香菸繚繞，肅穆莊嚴，歷代官員至此，文官下橋，武官下馬，往來客商，瞻仰祭祀不絕，冉公聖賢，深受後人崇敬。悠悠歲月，戰亂紛呈，聖境之地，歷經風火，滿目蒼涼，面目全非，主體建築已經廢棄，後人痛心疾首，為發揚先賢思想，周邊村莊仁人志士在其跨院辦起私塾學堂，旨在傳播先賢之道，培養後世人才，造福鄉里。千百年來先賢仲弓在冠北大地遊學佈德之事，代代傳頌。其文風，禮法，世傳繼承，有關仲弓的傳說永遠傳於民間。
正當聚精會神地默讀與冉子的史料和事物時，一陣狂燥的犬吠打斷了我的注意力。回頭看去，陪同前來的朋友們走向了旁邊的空閒地，是觀察那些尚抽芽的果木，還是在希翼那些稍有冒頭的草芽兒成為新綠，或許是借物寄情，期盼先賢薛公的思想重放光彩，像春風那樣刮遍冠北大地。抬頭看看太陽已經時近正午，也該抓緊返至聊城了，文軒兄及一干文朋詩友在運河之畔的酒樓等候呢，時間容不得我在此過多的耗費，於是把目光又投放到牆壁的文字上。
傳說一：冉子廟周邊村莊的命名。相傳冉子仲弓在萬善南部幾個村莊遊學期間，傳道、佈德，勸邪從善，無不受人敬仰，奔走於鄉村之間，施教於貧民之中，因不辭勞苦，積勞成疾，在馬固村講學期間，因感身體麻木不適，僱馬回程，該村命名馬固，途經幾個田平村時，又添新病，故名，田平，終因病情過重，卒於王段村（亡斷），孝子哭村的人為失去聖賢無比悲痛，故名孝子哭。先賢死後，周邊村民感恩載德，往來祭奠之人甚多，故有宋店（送天）、元坊（遠方）、賈村（家村），皆因追思先賢，懷念殷切之意命名。傳說二：先賢觀世，南蠻盜寶。相傳，冉子仲弓葬後，其冢頂出現一圓形深洞，直通地下，投石可聽到金玉之聲，傳說該洞是先賢關心世人，洞察人間望孔。先賢祠“朝陽門”內影壁牆，鑲有一塊透龍碑，先賢冉子在大殿內透過透龍碑，可看到縣太爺臨堂公務之事，也可觀察民間秋毫，人們也可透過龍碑看到池塘中游戲蝦魚。後來，影壁牆上透龍碑被江南蠻子盜走，奇景不再重現，一時間官責民，民怨官，無不為失去稀世珍寶而痛心疾首。千古聖賢祠，萬善冉子廟，飽經滄桑歲月，蒼涼滿目，歷經過亂，主體建築在“文革”期間被毀於一旦，世人無不為之感嘆。五、世人的呼喚：悠悠千古，物華天寶，人傑地靈。寶貴的文化遺產丞待拯救，先賢的思想理應發揚光大，這已成為人們強烈的呼喚。傳承傳統文化，發展冉中教育：弘揚傳統文化，光大先賢興學思想，培養後世良才，乃英明之舉。曾幾代官府及仁人志士，在冉子廟附近，舉辦義學，成立私塾，尊師重教傳統日益發揚光大。1939年冠縣抗日政府，在此成立冉子廟抗日民主小學，向學生進行抗日救國宣傳教育，培養了一大批愛國志士。1950年，此校改為“冠縣七高冉子廟分校”；1969年，改為“王段聯合中學”；1988年，改為“冉子廟聯合小學”；1992年，萬善人民政府擴大中學教育，冉子廟周圍七個行政村村民，自願捐地35畝，建立萬善鄉第二中學；1997年，鄉政府領導高瞻遠矚，放遠發展，把第二中學更名為“萬善鄉冉子中學”；2002年，整合教育資源，中學合併，此處更名為“萬善鄉中心小學”；2015年，為紀念先賢，弘揚民族文化，學校更名為“萬善鄉冉子小學”。多年來，萬善教育在各級政府關心支持下，發展迅猛，萬善教育全體員工不負重任，立足發展，頑強拼博，以德治教，兢兢業業，精心育人，教育教學工作取得了輝煌業績。為拯救瀕臨絕跡的先賢遺蹟，一九九七年，萬善鄉聯合校經研究確定，在冉子中學建立冉子紀念園，並向萬善鄉在外工作的一些仁人志士發出募捐書，一時間，一些國家之棟樑，社會之賢達，他們心繫故里教育，慷慨解囊相助，他們的義舉仁風，蔭及後代，譽滿鄉里。
當密密麻麻的一牆文字裝進肚裡的時候，既有餐桌上享受別異佳餚的味道，也有吞食了蒼蠅的感覺。諸多史書上沒有的“薛公”信息，不管官方還是民間，都給我一種新鮮感。可是，從牆壁上所獲取知識和情況來看，這牆旨在弘揚傳統文化的“倡議書”，顯然是這裡的教育所為，細心的我發現，在這三千字的文稿內，竟然有七、八次不應有的錯誤。比如儒家成了孺家、魯侯成了魯候、跨院成了垮院、翹角成了翅角、巨冢成了巨家等等，更為可笑的是在介紹冉子廟時，竟然將一句話重複兩遍，致使無法讀通。像這些不應有的錯誤別說是教育部門，就是在一般單位也講不過去呀。我不知道，當這裡的學生學習了這些知識後，會造成後果，在先賢冉雍傳教佈德之地出現這種情況，不知那些口口聲聲不負重任的教育者，能不能心安理得，也許，重視教育，只是一句口頭禪罷了，這在冉子校院裡，該是個莫大的諷刺吧。
走出冉子小學，別有一番滋味在心頭。
（冉子祠遺址：山東省冠縣萬善鄉高王段村）
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