王凱、江疏影的新劇《清平樂》最近爆火。作為歷史上少見的以“仁”命名的帝王，宋仁宗本身也有很多趣事值得我們瞭解，今天就藉著這幫部劇，帶大家夢迴大宋，看看宋代的美學，聊聊這部劇的服道化到底還原多少宋代歷史，宋代的服裝為什麼又被稱作華服之冠的？
1、宋代皇帝朝服：通天冠服制度
通天冠，是皇帝禮服制度裡一種禮儀性梁冠，也稱捲雲冠、高山冠，其形如山，正面直豎，以鐵為冠梁。《後漢書·輿服志下》：“通天冠，高九寸，正豎，頂少邪（斜）卻，乃直下為鐵卷梁，前有山、展筒、為述，乘輿所常服。”楚莊王通梁組纓似通天冠，秦時採楚冠之制，為乘輿所常服，至漢代百官於月正朝賀時，天子戴通天冠。 按通天冠自秦代為帝王禮儀場合所專用（皇帝在大祀、慶成、正旦、冬至、聖節及頒詔開讀、進表、傳制等重大典禮時使用的禮服，其基本樣式是衣與裳搭配製），至明初，歷代皆有，清代廢除。 關於皇帝朝服即通天冠服，脫脫《宋史•輿服志三》卷一百五十一，載：通天冠（朝服絳紗袍）。二十四梁，加金博山，附蟬十二，高廣各一尺。青表朱裡，首施珠翠，黑介幘，組纓翠緌，玉犀簪導。絳紗袍，以織成雲龍紅金條紗為之，紅裡，皂褾、襈、裾，絳紗裙，蔽膝如袍飾，並皂褾、襈。白紗中單，朱領、褾、襈、裾。白羅方心曲領。白襪，黑舄，佩綬如袞。大祭祀致齋、正旦冬至五月朔大朝會、大策命、親耕籍田皆服之。 為“用北珠卷結於冠上，有二十四梁。戴這種冠時需穿織成雲龍紋的絳色紗袍，並用黑色緣其領、袖及衣裾，系以絳紗裙（即裳），內襯白紗中單，領間系垂白羅的方心曲領，腰間束以金玉帶，前系蔽膝，系佩綬，穿白襪黑舄。”在祭祀、大朝會、大冊命等重要場合才穿，是僅次於袞冕服的一種衣服，為帝王專用。脖子上戴的那個就是“方心曲領”，最早出自北齊的朝服，據考證，是沿襲了漢制的“曲領”，是一種起襯領作用的內衣，樣式近乎方形的布片，可以用來防止衣領雍起，起壓貼的作用，有天圓地方的寓意。馬瑞臨在《文獻通考》中記載：“今朝服有方心曲領，以白羅為之，方二寸許，綴於圓領之上，以繫於頸後結之或者袷之”，這個倒不是帝王專用。
2、宋代官員朝服（制度化具服）：梁冠朝服制度
朝服是東漢開始至明代歷朝君臣在大祀、慶成、正旦、冬至、聖節及頒詔開讀、進表、傳制等重大典禮時使用的禮服。其基本樣式是衣與裳搭配製，朝服衣裳部分統稱絳紗袍，細節包括梁冠（進賢梁冠）、赤紅羅衣、白紗中單（兩者皆以青飾領緣）、赤紅羅裳（青色衣緣）、赤紅羅蔽膝。 關於宋代群臣的朝服制度據《宋史·輿服志四》卷一百五十二記載： “朝服，（按搭配梁冠類型的不同細分成三類）曰進賢冠服（宰執以下群臣服用），曰貂蟬冠服（宰執及以上三公服用），曰獬豸冠服（臺諫官服用），皆朱衣朱裳（衣、裳主色底色都為紅色），宋初之制。 進賢五梁冠：塗金銀花額，犀、玳瑁簪導，立筆。緋羅袍，白花羅中單，緋羅裙，緋羅蔽膝，並皂縹襈，白羅大帶，白羅方心曲領，玉劍、佩，銀革帶，暈錦綬，二玉環，白綾襪，皂皮履。一品、二品侍祠朝會則服之，中書門下則冠加籠巾貂蟬。三梁冠：犀角簪導，無中單，銀劍、佩，師子錦綬，銀環，餘同五梁冠。諸司三品、御史臺四品、兩省五品侍祠朝會則服之。 御史大夫、中丞則冠有獬豸角，衣有中單。兩梁冠：犀角簪導，銅劍、佩，練鵲錦綬，銅環，餘同三梁冠。四品、五品侍祠朝會則服之。六品以下無中單，無劍、佩、綬。御史則冠有獬豸角，衣有中單。袴褶紫、緋、綠，各從本服色，白綾中單，白綾褲，白羅方心曲領，本品官導駕，則騎而服之。”
又載“進賢冠以漆布為之，上縷紙為額花，金塗銀銅飾，後有納言。以梁數為差，凡七等，以羅為纓結之：第一等七梁，加貂蟬籠巾、貂鼠尾、立筆；第二等無貂蟬籠巾；第三等六梁，第四等五梁，第五等四梁，第六等三梁，第七等二梁，並如舊制，服同。 貂蟬冠。一名籠巾，織藤漆之，形正方，如平巾幘。飾以銀，前有銀花，上綴玳瑁蟬，左右為三小蟬，御玉鼻，左插貂尾。三公、親王侍祠大朝會，則加於進賢冠而服之。 獬豸冠。即於進賢冠其樑上刻木為獬豸角，碧粉塗之，梁數從本品。立筆，古人臣簪筆之遺象。其制削竹為幹，裹以緋羅，以黃絲為毫，拓以銀縷葉，插於冠後。舊令，文官七品以上服朝服者，簪白筆，武官則否，今文武皆簪焉”
3、宋代皇帝公服：衫袍、履袍、䙆袍制度
關於皇帝公服所用紅色開袴衫袍，脫脫《宋史•輿服志三》記載，不開衩的圓領大袖袍—衫袍（赭黃色和淺黃色圓領大袖，衣身不開衩）。衫袍。唐因隋制，天子常服赤黃、淺黃袍衫，折上巾，九還帶，六合靴（六瓣黑靴）。宋因之，有赭黃、淡黃袍衫，玉裝紅束帶（單撻尾繞胸革帶），皂文鞞，大宴則服之。
衣身開衩的圓領大袖袍—袴袍。又有赭黃、淡黃袴袍，紅衫袍，常朝則服之。其制，曲領大袖（圓領大袖，衣身左右開衩），左右開衩，下無橫襴（上下通裁），束以革帶，幞頭（平腳長翅幞頭紗帽），烏皮靴（黑色皮靴）。國朝之制，君臣通服平腳幞頭，乘輿或服上曲焉（皇帝有時候會戴沖天翹腳幞頭）。其初以藤織草巾子為裡，紗為表，而塗以漆，後惟以漆為堅，去其藤裡，前為一折，平施兩腳，以鐵為之。
有朋友說，宋人衣冠服飾與器物很養眼，有種高級的美，近古美學是從北宋開啟的，宋以前的（物化形象）美則美矣，但會有一種疏離遙遠（略顯陌生隔膜）的感覺，例如看唐朝美人，必須放下現在的審美觀去欣賞，從宋朝開始，美的表象形式與現在人熟悉的越來越趨近，這種感覺與領悟力還是很準確的。 另外再多說幾句，晚清學者嚴復指出：“若研究人心政俗之變，則趙宋一代歷史，最宜究心。中國之所以成為今日現象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人之所造就，什八九可斷言也。”著名歷史學家陳寅恪對宋朝的評價：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，而造極於趙宋之世。”這是客觀持平之論。 著名宋史學家鄧廣銘對宋代文化的一系列論述，是對陳寅恪經典論斷的進一步發揮，他認為：“兩宋期內的物質文明和精神文明所達到的高度，在中國整個封建社會歷史時期之內，可以說是空前絕後的。”這一評價與陳寅恪的“造極說”的表述基本一致。他後來補充說：“宋代的文化，在中國封建 社會歷史時期之內，截至明清之際的西學東漸的時期為止，可以說，已經達到了登峰造極的高度。” 所以宋代的真實的服飾與物質美學，值得現代社會的觀眾們虛心的去重新認識
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