遊俠精神踐行者：李白為何會有俠客夢？《俠客行》有何特別之處？
從古至今“俠”都是中國人，心目中的一種可望而不可及的希望。如果將“俠”字當做動詞來看，指身懷絕技或高超武藝，又願除暴安良、見義勇為之人；
當將其當做名詞之時，就是一種能夠捨己助人的高尚品德，以及俠之大者為國為民的崇高精神。
在古代人的觀念中“俠”，隨著時代變遷以及朝代更迭，會表現出不同的含義。西漢史學家司馬遷認為，古之俠客應該是一種正義的化身；同時也是集多種美好品德於一身的，以鋤強扶弱為己任的群體。所以司馬遷才會為先秦時期的遊俠列傳。
《史記·遊俠列傳》記載：“今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。即已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。這其實也是古代人對“俠”的一種正面褒揚。
而東漢史學家班固卻在，《漢書·遊俠列傳》中，對“俠”表達了截然相反的觀點。“立氣勢，作威福，結私交，以立於強世者”，且“扼腕而遊俠者，以四豪為稱首。於是背公死黨之議成，守職奉上之義廢”，其“罪已不容於誅”。
二人雖同作《遊俠列傳》但卻對“俠”，表現出了截然不同的態度。這其實除了與時代變遷影響下，所產生的思想意識變更有一定關係之外。其實還與西漢和東漢時期的“俠”，在政治與社會發展層面，所表現出的既然相反的態度息息相關。
筆者認為古人思想中的“俠”，會根據不同朝代、不同思想觀，以及歷朝歷代有倡導的價值觀不同，而表現出不同的歷史涵義與社會作用。
唐朝時期的“俠”亦或作“遊俠”，就是一群以行俠仗義為己任，喜歡閒雲野鶴生活的“英雄”。
唐代“遊俠”精神的忠實踐行者李白
1.詩壇首席，“詩仙”李白
李白是一位聲望與才華都足以，震鑠古今的唐代浪漫主義大詩人。他一生曾創作出了幾千首，題材各異、思想飽滿、情感充沛的詩歌作品。
但是歷經世事變化之後，很多佳作早已遺失於歷史洪流之中，但從現存的詩歌總量也高達981首。
或許很多喜愛李白詩作的讀者，都會被其爽朗大方、放蕩不羈的性格，以及愛酒如命的行為所感染。正在主觀上認為李白就是一位，才華橫溢、灑脫風流的大才子。但事實上李白的內心獨白卻並非如此。
生活在盛唐時期的“詩仙”李白，不僅親自感受到了大唐風華的盛世之景。而且他也曾是唐朝統治者的“座上賓”。
但因其想做一個“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤”的蓋世英雄。所以在這種思想的支配下，他與唐朝統治者及官僚制度格格不入。
2.“玄宗降輦步迎”的耀世才子
公元727年即開元十五年，曾有詔令“民間有文武之高才者，可到朝廷自薦”。但此時的李白正處於人生的踟躕階段。
所以他並未趕上這次千載難逢的好機會。直到公元742年李白遊歷長安，並多次“獻賦謀仕”之後。才在當時文壇領袖賀知章的推薦下入宮“供奉翰林”。
事實上在這之前李白也曾，有過“獻賦謀仕”的經歷。只不過在諸多原因的影響之下，他才沒有機會達成所願。李白進宮朝聖之時，“玄宗降輦步迎”並“以七寶床賜食於前，親手調羹”。
這充分說明了李白的人生經歷，大有“不鳴則已，一鳴驚人”之勢。筆者認為如果按照這種人生軌跡發展下去，相信李白不僅會過著衣食無憂的生活，而且還很可能得到玄宗重用。但歷史總是在關鍵之時，與李白這位浪漫主義大詩人開玩笑。
由於李白性格中的狂妄與不羈，所以他對這段“金絲雀”生活並不滿意。雖然當時他極受玄宗寵信，但是卻厭倦了御用文人生活，於是“始縱酒以自昏穢”。
再加上遭人妒恨“讒謗於玄宗，玄宗疏之”。三年後李白在“行路難，歸去來”的感嘆中告別長安。
3.源於骨子裡的“遊俠”精神
筆者之所以用長篇大論講述，李白作為詩人時的人生起伏經歷。目的就在於讓大家更深切地，瞭解到李白深埋於骨子裡的“反叛”精神。而這種所謂的“反叛”，其實正是李白“喜交友，慕遊俠”的根源所在。
筆者認為李白作為中國文學史上的重量級文化名人，以及唐朝詩壇上的“第一人”。他的才華與學識自不必多言，但是筆者想要說的是，在李白的眾多人生經歷中，可謂“成也才華敗也才華”。
這樣說的主要原因就是因為李白才華橫溢，所以他的思想才更加廣闊，並且要比當時很多人都要深刻。再加上他曾依仗才華入宮“供奉翰林”，這種源於思想、精神，以及社會地位上的優越感。
都對李白放蕩不羈、灑脫俊逸的個性，起到了推波助瀾的作用。直白一點說李白為人其實比較任性，如果他不任性就不會出現，“天子呼來不上船 自稱臣是酒中仙”的逸事；如果他不任性就不會有，“五花馬千金裘，呼兒將出換美酒”的恣意。
李白身上所表現出的種種性格特徵，其實都源於他骨子裡的“遊俠”精神。而這種“遊俠”精神除了表現在性格中之外，其實還抒寫在了李白的《俠客行》組詩中。
所以從這些方面去分析之後，筆者認為李白就是“事了拂衣去，深藏身與名”的唐代“遊俠”代言人。
“事了拂衣去，深藏身與名”的唐代“遊俠”代言人
1.文武雙全的浪漫主義詩人
“俠”是行為、精神與思想的有機結合，就像西漢史學家司馬遷所說，“今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。”筆者認為既是先秦遊俠的正面體現，同時也是李白內心的“遊俠”精神的真實體現。
李白“遊俠”精神內核形成，其實是一個極其複雜的過程。相比較於同一時代的其他文學家來說，李白的經歷相對來說比較神奇。他雖然出生於書香門第，但是從小就一邊學文一邊習武。尤其是在劍術方面付出的努力尤為突出。
如果從這個角度來講，李白絕應該一個文武雙全之人。他在文學方面的成就太高，因此也掩蓋了他作為一名“遊俠”的身份。
雖然史料中並未正式提出過李白就是遊俠。但是“好任俠”三個字卻完美的詮釋出了，李白作為一個唐代“遊俠”的真實面貌。
2.劍術高明的“詩仙”李白
據史書記載李白其人不僅文采斐然，而且因“十五好劍術”，所以在劍術水平方面，也達到了一定水準和高度。“劍術自通達”五個字則有力證實了，李白作為一代古之俠客的本來面目。這說明他在劍術領域的造詣越非同小可。
自古以來就曾有“唐代三絕”的說法，所謂“三絕”即李白的詩；裴旻的劍術；張旭的草書。雖然在“三絕”中李白依然，以文學造詣位居其列。但是這也不能抹殺，李白作為唐代俠客的史實。
3.《俠客行》中的俠義精神
（1）詩與劍中的遊俠精神
據後世文學家以及諸多李白崇拜者們統計，在李白所創作的詩歌中，“劍”字作為兵器，一共出現了103次之多，分佈在106首詩中。其中不乏“湛盧”、“干將”、“莫邪”；“青萍”、“秋蓮”、“龍泉”、“霜雪”等古代寶劍之名。
當然，其詩中也有對其他兵器的描寫，諸如“鋏”、“吳鉤”、“吳鴻”、、“匕首”等。李白之所以反覆提到“劍”，就是因為唐代遊俠以佩劍為尊。而據史書記載李白也曾對，腰挎佩劍之舉尤為熱衷。
“願將腰下劍，直為斬樓蘭”兩句，就是對遊俠精神中，為國為民精神的至高體現。“吳鉤霜雪明”、“空餘湛盧劍”、“劍花秋蓮光出匣”；
以及“拙妻莫邪劍”、“吾家青萍劍”等詩句，不僅說明了李白對“寶劍”的熱愛，同時也體現出了李白對俠義精神的崇拜。
（2）《俠客行》賞析
《俠客行》是李白遊俠精神的終極體現。同時也是李白對古代遊俠的一種崇敬心態。他希望自己能夠跨上戰馬，像詩歌中所描寫的“趙客”一樣，可以“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”。
“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。”
一位趙國的俠客即將披掛上陣，他手中所執的吳鉤像霜雪一樣明亮。他的戰馬配上銀鞍跑起來就像流星閃過一樣。目的是為了表達即將上陣殺敵的俠客，視死如歸的大無畏精神。
“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。”這句詩其實寫出了戰爭的殘酷性，以及俠客在完成報國理想之後，不慕名利的高尚品德。
“閒過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五嶽倒為輕。眼花耳熱後，意氣素霓生。”
這八句詩歌實際上描寫的是，古代俠客意氣風發的生活態度，以及氣貫長虹的俠義精神。“救趙揮金錘，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城。
縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經。”這些古之俠客或者說英雄，縱然死去但卻俠骨留香，或者說他們的精神將流傳於後世。
結 語
有人說一千年才能誕生一個李白，他是古代文人競相追逐的“詩仙”；同時，也是後世文學愛好者們崇拜的偶像。他的文采斐然在斗酒之後，可文不加點的完成百篇詩作。他的性格放蕩不羈頗具古代俠客風範。
當李白用自己的文采去抒寫歲月與豪情之時，又怎能忘記他胯下的寶劍呢？因為這胯之劍是他遊俠精神的外在體現，而他用筆墨抒寫出來的“劍”，則是李白遊俠精神的內核。這種源於骨子裡的“詩與劍”的豪情與精神。
必將會成為李白閃耀文壇，以及“文武全能”的重要歷史鑑證。李白雖以詩文聞名於世。但是筆者認為他諸多以“劍”為詩的，詩歌中所飽含的“劍氣”，才是其浪漫主義精神，以及遊俠精神相互融合之後的的重要表現。
【參考文獻】
陳斐《李白詩歌中的劍意象分析》
周曉明《李白的新型遊俠精神與唐代社會之關係》
嚴正道《李白的遊俠經歷和遊俠精神》
陸地《試論李白的遊俠精神》
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