黄石公三略

《素书》中国古代著名兵书，宋代颁定的 “武经"之一，旧题黄石公著。黄石公即圯上授张良兵书的老人，事见《史记 ·留侯世家》。他可能是一位反秦的隐士。据从思想体系、使用的语言、出士兵书、引文、古文献记载、著书目的等六个方面考证，《黄石公三略》既非张良所受之书，亦非黄石公所著，它当是西汉末年精通兵法、熟悉张良事迹、拥护汉室的隐士所为。

《黄石公三略》共分上、中、下二略：《上略》多引《军谶》语，主要通过对“设礼赏，别奸雄，著成败"的分析，论述以“柔弱胜刚强"为指导、以收揽人心为中心，以“任贤擒敌"为宗旨的治国统军的战略思想及其实现的方法。《中略》多引《军势》语，主要通过“差德行，审权变"，论述君主驭将统众的谋略。《下略》主要内容是“陈道德，察安危，明贼贤之咎"

《黄石公三略》是《武经七书》之一 ，它兼采众家之长，而又自成体系，是我国古代第一部专门从战略上论兵的兵书，具有丰富的思想内容。它重视人民群众在战争中的作用，指出：“夫为国之道，恃贤与民" “英雄者，国之干；庶民者，国之本" “夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也"、“以弱胜强者，民也"。注重收揽民心，重视民事，“兴师之国，务先隆恩。攻取之国，务先养民。"重视对战略要地的控制，提出“获固守之，获厄塞之，获难屯之。"它提倡将帅要爱护士卒，与士卒同甘共苦，将帅“必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加" 之养士，不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全"，“蓄恩不倦，以一取万。" 要求将帅要有优良的品质和广博的知识。做到“能清、能静、能平、能整、能受谏、能听讼、能纳人、能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权" ，主张“仁贤之智，圣明之虑。

在将帅的选拔和使用方面，它反对任人唯亲，主张任人唯贤，因人而致用， “贤者所适，其前无敌" “贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同"、“使智，使勇，使贪，使愚。知者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之" “无使辩士谈说敌美，为其惑众，无使仁者主财，为其多施而附于下"。

它在哲学方面，初步揭示了人们的认识是客观现实的反映，对战争的认识不能超越客观条件的许可。初步认识到对立的事物能够相互转化的辩证关系， “柔能制刚，弱能制强。"认识到事物发展到一定程度就向其反面转化，“造作过制，虽成必败"。它从《老子》的反战观点中引出了积极支持正义战争的主张，认为战争是不好的，但是战争不会自行消灭，要用正义的战争消灭非正义的战争。

在论述士与民、将与众、德与威、仁与法、柔与刚、强与弱等关系时，注意到对立事物的两个方面，在一定程度上避免了片面性。如提出贤士是国家的骨干，民众是根本，将卒并重，德威相济，仁法兼施，刚柔强弱相宜等观点。

在这一思想指导下，在政治上还提出了 “道德仁义礼，五者一体"的思想。诚然，《黄石公三略》中也存有一些封建阶级的糟粕，如剥削阶级的权术、消极出世思想等，在今天看来，都是很反动的。

《黄石公三略》问世之后，就受到社会的重视，广为流传。宋晁公武说：“其书论用兵机权之妙，严明之决，明妙审决，军可以死易生，国可以存易亡。"戴少望则认为“兵法传于今世者七家，惟《三略》最通于道，而适于用"。

唐代魏徵将其内容收人《群书治要》，供皇帝治国安邦参考。宋元丰三年（1080年），被颁定为武学的“经书"。并被与宋廷对立的西夏国译成西夏文。它在唐朝时传到日本，日本宽平（公元889、897）年间，日皇敕命藤原佐世撰的《日本国见在书目》就著录有《黄石公三略》。日本战国时代的足利学校（武将顾问资格的养成所）将此书与《六韬》定为该校的主要教科书。据不完全统计，日本研究《黄石公三略》的有近四十家之多。同时也传到了朝鲜等国。