華胥：中華民族之母

文章被刊登在陝西日報社主辦的《報刊薈萃》2019第3期上

華胥是上古時期中華人文女祖群體中的最早一員，是伏羲與女媧的母親，堪稱中華民族之母。陝西藍田華胥鎮有其大量遺蹟。

若問中華民族的歷史長河裡最早的女性形象是誰？很多人可能會說是女媧。其實，正確的答案應為華胥。華胥是炎帝和黃帝的遠祖，伏羲和女媧的母親，堪稱華夏之根、民族之母。

大約距今8000年前，有一個崇拜花並以花作為圖騰的氏族部落，這個部落的首領就是華胥。華胥為了生存，帶領部族民眾不斷遊徙，其生存之處，被人稱為華胥古國。華胥和子女伏羲、女媧及其後裔，共同創造了燦爛的華胥文化。歷史學者顧實在《華夏考源》中寫道,胥、雅、夏等古字相通，華胥就是華夏，可見華胥文化與流傳了幾千年的華夏文明關係極其密切。

華胥、伏羲、女媧三聖圖

有關華胥最早的記載見於《列子·黃帝》,裡邊描述了黃帝夢遊華胥國的場景:“華胥氏之國在弇州之西，台州之北,不知斯齊國幾千萬裡；蓋非舟車足力之所及,神遊而已。其國無帥長，自然而已。其民無嗜慾，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親已，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害；都無所愛惜,都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛,指擾不知癢。乘空如履實,寢虛若睡床。雲霧不礙其視,雷霆不亂其聽,美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。”

《列子·黃帝》之後，大量的典籍記述，不斷地圍繞著華胥氏、華胥國、女媧與伏羲的遺蹟和傳說故事展開。翻閱這些文獻史籍，就不難發現，有關華胥氏、華胥國、女鍋與伏羲的記述中，密度最大、地名流傳得最多最廣的當屬陝西藍田及周邊地區。由此可以推斷，傳說中的華胥古國就在現在的陝西省藍田縣華胥鎮。至於華胥古國的社會狀況是什麼樣子，由於那個時代沒有文字，今天的人已經很難說清了。

古籍中有多處“華胥履大人之跡於雷澤孕而生伏羲”的記載。宋代國家地理志《大平寰宇記》載:“藍田為三皇舊居，境內有華胥陵。”華胥陵，又稱羲母陵，位於今藍田縣華胥鎮孟巖村。明代以來,官方修撰的《陝西通志》記載:“三皇祠在藍田縣北三十里，祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏，蓋伏羲氏、女媧氏皆華胥氏所出，故祀於故里。”清代學者吳乘權編輯的簡明中國通史讀本《綱鑑易知錄》概括前人之說，曰“太昊之母居於華胥之渚,生帝於成紀”。

在藍田縣華胥鎮附近，發現舊石器遺址數十處之多，新石器人類遺址20多處，這些都證明華胥鎮一直是人類活動的重要區域。除孟巖村的華胥陵外，該鎮以東二里許，有一條河叫“華胥河”；村中有一條被河水長期沖刷而形成的溝叫“華胥溝”；在溝內的崖畔上有一個窖洞，傳說那是當年華胥氏“感虹”而妊娠伏羲和女媧的地方,人們親切地稱之為“華胥窯”；在“華胥窯”北面裡許，有一個自然形成的蓄水池的村莊叫雷莊,相傳那是當年“雷澤”所在。此外，這裡還有“三皇廟”遺址、軒轅黃帝遊察古華胥國的紀念遺址，至今還保留著刻有三皇功績的古石碑：碑的上方銘刻“古華胥”三個陰文；左邊刻“伏羲肇娠”；右邊刻“黃帝夢遊”等字。所有這些傳說中的“遺蹟”，在提示人們：這一帶曾是華胥氏族重要的生息之地。

華胥氏族對人類歷史文化的主要貢獻有：制嫁娶之禮，使遠古人類逐漸擺脫亂婚、群婚的狀態；造網罟教漁獵，成為畜牧文化的源頭；作書契以代繩結，有了簡單文字；伏羲坐於方壇之上，聽八方之氣，乃畫八卦，開始了人類從規律上認識大自然，後來被炎黃的後裔逐步發展成為《易經》；女媧作笙簧，產生了人類最早的樂器，成為中華音樂的起源。因此，華胥文化不僅僅是中華民族的根文化，而且是中華民族的創業文化。從黃帝祭拜華胥氏學習“古華胥國”的治世理念和治國方略，到華胥時代改革婚姻制度等等，為我們展現出了華胥時代先民們生生不息艱苦創業的歷史，燦爛的華胥文化呈現出了中國史前文明的曙光。

傳說雖遠，總能尋根溯源；“影史”雖虛，並非空穴來風。保護利用好華胥陵，考證發掘好華胥文化，有利於增強民族凝聚力和向心力。所以，從明代開始，人們對中華民族之母華胥的祭祀活動就一直在斷斷續續地舉行,華胥陵也因此漸成規模。2006年，曾一度中斷的恭祭華胥氏大典正式恢復,並形成了全球華人恭祭華胥氏大典品牌。2018年的恭祭大典中，由華胥文化研究會組織民俗專家策劃的“九獻禮”首次作為華胥陵祭祖的主要儀式。全新的祭祀禮儀，既保留了追念民族先祖、祈福國泰民安的傳統，又突出了華胥氏作為中華民族女性始祖的特殊地位。更讓人期盼的是，由陝西華胥文化發展有限公司籌劃建設的華胥文化產業園也有望開工。產業園的建設，將更好地弘揚華胥文化，彰顯民族精神，激勵全體中華兒女團結一心，為實現中華民族偉大的中國夢而不懈奮鬥。