程頤,漢族，字正叔，洛陽伊川人，世稱伊川先生，出生於湖北黃陂，北宋理學家和教育家。為程顥之胞弟。與其胞兄程顥共創“洛學”，為理學奠定了基礎。
程頤強調君主負有“安天下”與“養天下”的職責，強調“人君之道，不能濟天下之險難，則為未大，不稱其位也”並且也雲：“夫王者，天下之義主也。民以為王，則謂之天王天子；民不以為王，則獨夫而已矣”。承認人民的革命權與罷免權。但在這種大公為民的設想下，程頤更賦予君主崇高的地位。
程頤思想中的君民關係含如前已言的內容，人民為“自存”“自保”而戴君，並且也有革命權與罷免權，但在一般情況下，人民一旦戴君，就必須服從於君，“民戴君而從命”，並且程頤也承認君主對土地之類的經濟資源的所有權與對人民人身的支配權，“凡土地之富，人民之眾，皆王者之有也，此理之正也”。如此，人民在政治上喪失了自由，在經濟上喪失了財產權，而君則完全實現了對人民的控制。這給他的君臣關係的設置提供了社會基礎，實際上也給君主專制的形成提供了社會經濟的基礎。
就君臣關係言，程頤曰：“君尊臣卑，天下之常理也”，“夫君臣上下之勢，不相侔也”。對君臣上下之勢加以界定，把君的尊位視為理所當然。他又曰：“為人臣者，居其位，食其祿，必思何所得爵祿來處，乃得於君也。必思所以報其君，凡勤勤盡忠者，為報君也。”並且，他還認為，沒有君則臣不能立功業，“臣之能立功業者，以君之人民也，以君之勢位也”。視爵祿為君之私有物，視臣類於君之奴僕，臣則對君完全依賴。
程頤又曰：“君道尊臨天位而四海從。王者體天之道，則萬國咸寧也。”“比而效之謂之體。”處於尊位之君主效法天道，則可使“四海從”“萬國咸寧”，並且天道強調等級上下之分，君主“體天之道”本身即可保證自身的優勢尊位。不過，“體天之道”要求的是君主自覺效法“天之道”，並不意味著“天之道”對君主有強制力。如此，在程頤的思想中，自然法則對君主的約束力是十分有限的。更何況“人之性一也”，君主象其他人一樣，需要遵循的性理並無不同。
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