程颐,汉族，字正叔，洛阳伊川人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。
程颐强调君主负有“安天下”与“养天下”的职责，强调“人君之道，不能济天下之险难，则为未大，不称其位也”并且也云：“夫王者，天下之义主也。民以为王，则谓之天王天子；民不以为王，则独夫而已矣”。承认人民的革命权与罢免权。但在这种大公为民的设想下，程颐更赋予君主崇高的地位。
程颐思想中的君民关系含如前已言的内容，人民为“自存”“自保”而戴君，并且也有革命权与罢免权，但在一般情况下，人民一旦戴君，就必须服从于君，“民戴君而从命”，并且程颐也承认君主对土地之类的经济资源的所有权与对人民人身的支配权，“凡土地之富，人民之众，皆王者之有也，此理之正也”。如此，人民在政治上丧失了自由，在经济上丧失了财产权，而君则完全实现了对人民的控制。这给他的君臣关系的设置提供了社会基础，实际上也给君主专制的形成提供了社会经济的基础。
就君臣关系言，程颐曰：“君尊臣卑，天下之常理也”，“夫君臣上下之势，不相侔也”。对君臣上下之势加以界定，把君的尊位视为理所当然。他又曰：“为人臣者，居其位，食其禄，必思何所得爵禄来处，乃得于君也。必思所以报其君，凡勤勤尽忠者，为报君也。”并且，他还认为，没有君则臣不能立功业，“臣之能立功业者，以君之人民也，以君之势位也”。视爵禄为君之私有物，视臣类于君之奴仆，臣则对君完全依赖。
程颐又曰：“君道尊临天位而四海从。王者体天之道，则万国咸宁也。”“比而效之谓之体。”处于尊位之君主效法天道，则可使“四海从”“万国咸宁”，并且天道强调等级上下之分，君主“体天之道”本身即可保证自身的优势尊位。不过，“体天之道”要求的是君主自觉效法“天之道”，并不意味着“天之道”对君主有强制力。如此，在程颐的思想中，自然法则对君主的约束力是十分有限的。更何况“人之性一也”，君主象其他人一样，需要遵循的性理并无不同。
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