智空禪師
【注：括號內容為閱讀提示非開示原文】
我們上一次講到金剛藏菩薩問釋迦牟尼佛，既然一切現成，哪裡來的無明？既然有無明，你怎麼能解決煩惱？他的意思是說，這個煩惱如果是由清淨的本來面目演化、生出來的，那它就是清淨的，那你如何解決這個問題呢？釋迦牟尼佛對這個問題給了這樣的回答，上次講了兩句，這次再講兩句。
上次的兩句是說，如果一個人用流轉的心來分析判斷究竟的空性，然後他又揣測幻相的有無，那麼清淨本性必然隨著自己幻化的揣測而演化為幻化流轉，不再示現為清淨。其實就清淨面來說，它本身還是清淨，只是你現在感受到的是幻化的生滅狀，而非清淨狀態。
這一次，佛陀繼續往深了講。佛陀說：“善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界”。
（聲聞尚不能到圓覺境界，更何況用思維幻化心來測度的人）
這句話說得很清楚了吧？佛陀用一個比喻來說這件事情：假如有一個人用幻化心來測度我的話，他是很可笑的。以幻化心來測度圓覺飽滿的、中道第一義的境量的話，能嗎？不能啊！
(為什麼二乘人不能測度如來圓覺得境界)就是那些聲聞，他們沒有破中道第一義要求破的那些無明，只是滅了自己的煩惱，斷了自己的見思二惑，他們的境界沒有去掉幻化的習氣！所以不能直搗老巢，斬草除根。他們所成就的證量，已經到了身心、語言都斷滅了---就算這樣依然不能懂破無明後所得圓覺境界，而你們現在更差著呢，你們還有思維、有語言，心還在動，更不會明白我說的話！
雖然小乘成就者已經可以涅槃了，達到那麼高的水平了，從斷身心、語言這點來說，似乎功夫蠻不錯了，但就是這些聲聞，還是不能到圓覺所示現的境界。
（二乘人沒有證到中道實相，沒有破無明）二乘人的涅槃是去除了見思惑，斷掉了法界中世俗凡夫地輪迴的因，也滅了輪迴的苦與業力，可是沒有證到中道實相，沒有證到第一義，沒有破無明，其實是還不知道即空即有的理，還隔著一層紙啊！！！搞不清。
二乘人所證的境界是偏空的，他就以為苦是真正的苦，煩惱是真煩惱，他對治的是煩惱啊，對治的是苦啊，造成苦的徹底的對習氣沒有動，但是他把這個苦的因斷了，他了知貪嗔痴慢疑這些思惑呢是無聊的，通過禪修、慧觀，觀沒了，可是他不圓滿啊！為什麼呢？他還不知道，苦是那裡來啊？苦又是怎麼顯現的？他執著了苦是可怕的，我要去除苦——這也是一種執著，對不對？
（破了無明的人會證到煩惱即菩提）我今天多講一點啊。破了無明的人，知道了實相以後，他發現苦也是佛性啊！苦也是中道第一義啊！原來這個娑婆本來就是大涅槃啊！-----這一點就是小乘人不能明白的！無法體會的！
我們躲，往哪裡躲？你取了個淨，取了個空，以為躲起來了，其實無處可躲的。其實，本來當下即是涅槃。不需要離開這個世界，所以就叫煩惱即菩提啊！
它不在於躲，而在於認識它，然後就轉了！當然，這個認識可不是簡單的思維上的認識，一般人可能就是思想認識，但是對一些破無明的菩薩來說，那是證量！當他的證量到了了知萬物皆幻化，如《圓覺經》所示的境界，叫圓覺境界，那是如來與圓教菩薩所證境界。到這個時候，他就瞭解了，苦是自己幻化的，也無所謂苦與不苦，當下，三界六道頓空亡！！！一下就出了輪迴了，輪迴不妨礙自己了，原來輪迴也是遊戲幻化。如此說來，何妨不以六道輪迴為渡眾生之方便乎？也是美妙的一件事情。
（菩薩遊戲輪迴，來而不來，是為中道）所以菩薩從來不離世界，因為沒有世界，他離開什麼？世界當下就是極樂，他跑到哪裡去啊？所以菩薩不跑；羅漢說，這個世界真有輪迴，我真是要跑；凡夫呢，他是喜歡輪迴，他不跑。
（啟發人發菩提心比渡許多人成阿羅漢功德還大）所以，佛陀的教法裡，特別重視大心凡夫。我希望在這裡的諸位，把這個成就佛果的因，建立在大心凡夫的標準上。就是說，你起步的時候，你就像點樣，起步的時候就選擇一個偉大的目標！不要走小路，也不要得過且過，也不要得少為足-----這都是錯的。
為什麼呢？佛陀說，你渡了幾千萬凡夫成阿羅漢，還不如啟發一個眾生成為大心凡夫的功德大！厲害不厲害？大心凡夫是什麼？就是這個人還沒開悟，還沒證入中道第一義，但是他是一個發了菩提心要成就佛果的人，雖然沒開悟，但是他發了菩提心要成就眾生的人！就這麼一點點-----他發了大心，發了願要渡眾生，這就是大心凡夫！你培養了這樣一個人，你的功德大得不得了。大過你把那麼多人渡成阿羅漢。
（為什麼啟發大心凡夫功德大）為什麼是這樣呢？你們有人可能不同意：師父你是不是有一點太過分了？這個功德怎麼能這樣講？我先告訴你們一句，因為究竟佛果的因是菩提心，一切眾生所依止的究竟的智慧與成就未來的果位也是菩提心。
你們可以仔細想想，為什麼比例是這樣，能不能想通？能想通當然最好，想不通，我給你們充足的時間。這個問題是很多居士想修行而一直不能知道的。我要把這件事情給你們徹徹底底地貫通，並且讓大家認可了，你們就老老實實地成就佛果去了，你們就會跟著我真正地發菩提心來渡眾生了，要不然你們以前發菩提心渡眾生的想法和行為都是為了自己什麼的，就不敢真正地、徹底地建立菩提心，把自己奉獻給眾生。不敢啊，你們多生多世的習氣，抱著一個我、我、我，抱慣了，就不知道無我。
如果你們有一天徹底知道無我的時候——明白：奉獻給自己，就是奉獻給眾生；奉獻給眾生，就是奉獻給自己的時候，有什麼不敢把自己奉獻出去的？退一步說，你知道解決自己的苦，原來就是必須解決眾生的苦。徹底知道這些理的話，你就敢發菩提心了，所以你們必須先把這些事情搞通。
（總結）今天已經講了很深的道理。第一個，我講了二乘人尚且不能測佛智的問題；第二個，我講了原來渡那麼多人成阿羅漢，還不如渡一個人去發大菩提心要成就佛果的功德大。或者換句話說，你雖然只是讓一個人發了去成就佛果的心，就比讓無量無邊的人去證阿羅漢果的功德大。
我現在就不往下講了。
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