今日看点：春秋时期学术思想的起飞，社会经济变动，社会阶级亦有变化
大家好，欢迎收看本期的史皇弟，今天给大家聊聊春秋时期学术思想的转变。诸子之学兴于春秋战国之际，至西汉中叶乃渐衰竭。其兴替之原因，必有特殊之时代背景，且春秋战国时代，为中国历史上剧变时期，盖以诸国竞争，因时制宜，一切措施，不能墨守旧章，故其进化之迹，有足称者，此历史演进之事实也。
孔子
例如，政治、经济制度之改革，平民与贵族之消长，学术思潮之兴起，战斗技术之改良及民族之混化，风俗之变革，皆足以上继往古，下开来叶，在此特殊转变情形下，诸子学说，应运而生，此亦时代使然。考其学术思想之转变原因，述明于下。
周代封建社会，成于克商之后，封土建国，号称盛世，设五等。列国诸侯，有为周室所封者。自平王东迁，诸侯放恣，强凌弱，众暴寡，封建制度渐次崩溃，而春秋霸政之局已成。降及战国，号称七雄，蚕食兼并，宇内封邦，鲜有能幸存于七国之下者，封建政治及社会组织因而根本大变。在封建制度下，天子诸侯及卿大夫在政治上、经济上均为人民之主。周以土地封其子弟为诸侯，即使其子弟为其地之君主兼地主。但是商鞅变法之后。庶人之富者累巨万，农民占势力者亦可为大地主，此经济制度之一大变动也。
商鞅
古代世族与平民阶级，可以《尚书》证之：一为九族，二为百姓，三为黎民。九族者，君主同姓之亲；百姓者，异姓之支，皆为贵族；而黎民则视为平民。依周制，世官多出于公族，盖诸侯世其国，卿大夫士世其家，贵族专政，平民非先提升为士，无由登于缙绅之列。迨春秋之世，诸侯争霸，王官失守，贵族多散于平民之列，以其世守之文籍及传统之政教学术转授平民，以谋生活，于是平民才智之辈出。而列国为应付时变，亦不能不拔取平民之秀者，使任军事或政教。而平民与贵族阶级之分际，遂渐不如前此之严格。此亦当时大势之所趋。故宁戚以饭牛而得任于齐，百里奚以奴隶而仕于秦，此庶民之升为官也。
尚书
《诗》有黎侯之赋《式微》，《左传》谓“栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯，降为皂隶”。孔子本为宋之贵族，为贫而仕，尝为委吏矣，尝为乘田，此贵族之降而为民者。如是，阶级制度逐渐消灭。降及战国，平民之俊者，尤得与闻政治。是以游说则范雎、蔡泽、苏秦、张仪等徒步为卿相，征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇、王翦等白衣为将，遂开后世布衣将相之例。
孙膑
古者政教不分、官师合一，庶人不能参与贵族政治，凡受教育者，皆为贵族子弟，而庶人既无受教育之权利，亦无求知识的必要。且书籍存在官府，民间极难收藏，兼以纸笔尚未发明，以刀刻漆书代笔，以竹简木牍代纸，得书之困难自可想见。自周室东迁，官师流移，典籍四散，流于民间，私人讲学之风，由是而兴。
竹简
孔子为儒家宗主，聚徒讲学，弟子数千人，更开古代未有之局，以“有教无类”之宗旨，分德行、言语、政事、文学四科。平民得以受教育，庶人得以求知识，自此始。孔子开私人讲学之风，为我国第一教育家。其学术以道艺为本，以时事为用，其政治主张则推行文王、周公之道。尝率门徒周游列国，皆不见用，遂返鲁，与门人弟子习六艺、讲六经，学术风气大盛，此教育制度之一大变也。
孔子
春秋战国之际，时君世主多能提倡学术，甄拔人才，以致诸子争鸣，百家蜂起。盖因时代之剧变，有志之士以改制救世之热忱，往往发表言论，以图改革，此亦大势所趋。于是有拥护旧制度者，有反对旧制度者，有批评旧制度者，有修正旧制度者，亦有另立新制以代旧制者，各是其所是，而非其所非，莫不持之有故，言之成理，此即所谓处士横议之时代。由是观之，诸子学说之发达，由于言论之自由，而言论之所以自由，由于社会制度之变化，社会制度也为之大变动。
原始部落
先秦时代的政治结合，概可分为两种形式：夏代以前是部落社会，由各部落推举“共主”；三代以下是封建社会，由天子分封诸侯。这两种政治结合都很松懈，其联系之法，则赖朝聘、会盟，尤以封建时代为然。在春秋时代，朝聘、会盟的活动中心在王室；春秋以后，国际活动的中心移于列国。当时，朝聘、会盟均为国际间的特殊典礼，或由国君亲自参与，或由卿大夫代行。一般外交活动，国家设有行人之官以司之（行人即外交官）。而在孔子所造就的士人阶级中，行人亦是其中之一（例如子贡便是著名的使者），而行人之主要任务为请战、媾和、求救、结盟等。因此，他们成为国际传播的重要媒介，他们对于学术的传播，尤其是纵横家的思想，有着重大的影响，因而促成学术发达。
孔子
总结
春秋以后，社会经济起了变动，社会阶级也起了变化，在此变动中，不同出身的士人，纷纷要求参加政治。这时，文人学士游说的风气也渐渐流行，同时由于诸侯互相兼并日烈，诸侯为了加强自己实力，乃不得不广揽人才，以为助臂。因此，一个很平凡的人（仕），只要国君赏识，便可提拔为执政的大臣。只要国君所养的食客中，有各种学派的士，只要有一技之长，都被加意款待；而他们为了加强自己的实力，乃提出不同学术思想，因而使学术思想在此时期发扬光大。
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