開篇我們先看看三教九流：
1、上九流：
一流佛祖二流仙，三流皇帝四流官，五流燒鍋六流當，七商八客九種田。2、中九流：一流舉子二流醫，三流風水四流批，五流丹青六流相，七僧八道九琴棋。
3、下九流：一流巫、二流娼、四流幫、五剃頭、六吹手、七戲子、八叫街、九賣糖。
三教九流有好多版本，但萬變不離其宗。
不管我們承不承認，階級高下在過去幾千年的歷史長河中一直是存在的，在這個三教九流的排序中，一流佛祖二流仙，排位是高於皇帝的。
用我們現代人的話說，佛祖和仙都是管人思想的，人和動物最大的區別是思想。
皇帝的政令能頒行多少年？
能頒行五十年就不錯了，就算周朝第一個皇帝發佈的政令，執行到周朝最後滅亡，也不過八百年而已。
但是老子的五千言，一直陪伴影響了我們2400年。所以佛道排名在皇帝之前，是有道理的。
其實這個“三教九流”的打油詩，編出來的時間不會很長，因為佛教是外來的，在它出現之前是沒有的，道家是我們的本土宗教，它影響我們的歷史更長久。
吳承恩《西遊記》的時候，蟠桃會那段（第五回），清晰的點出了參與蟠桃會眾仙家的座次，我們一起看看原文：
大聖聞言，回嗔作喜道：“仙娥請起。王母開閣設宴，請的是誰？”
仙女道：“上會自有舊規。請的是西天佛老、菩薩、羅漢，南方南極觀音，東方崇恩聖帝，十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個是五方五老。還有五斗星君，上八洞三清、四帝、太乙天仙等眾，中八洞玉皇、九壘、海嶽神仙，下八洞幽冥教主、注世地仙。各宮各殿大小尊神，
俱一齊赴蟠桃嘉會。”大聖笑道：“可請我麼？”
仙女說：“不曾聽得說。”
大聖道：“我乃齊天大聖，就請我老孫做個尊席，有何不可？”
仙女道：“此是上會會規，今會不知如何。”
大聖道：“此言也是，難怪汝等。你且立下，待老孫先去打聽個消息，看可請老孫不請。”
西天佛老按照蟠桃會的座次屬於五方五老之一。三清、四帝與上中下八洞神仙在一起。吳承恩寫書的年代，基本是這個認知。
老子一氣化三清
道家在歷史中很長時間內很興盛，《西遊記》中孫猴子和壞道士鬥法有很多處，佛道儒這個“三教”，是在很長的歷史時期內慢慢形成的。
三教教主功不可沒！
回到正題。
在這裡我們主要談老子和《老子五千言》，這部我們錯讀了2400年的偉大經典，老子在西出函谷關時到底給我們留下了怎樣的五千言？
現代版的《道德經》和郭店竹簡版還有馬王堆版的差距實在是太大了。
有些不一樣的地方簡直是判若雲泥或說天壤之別！
那麼這個閹割或者說誤傳《道德經》的人是誰？
2400年間，無數的仁人志士莘莘學子，手裡捧著假本老子五千言，“窮經皓首”，愁白了頭髮，也研究不出個所以然，現在真本出土了，原來我們不能成仙得道的原因是讀了假經，這種憤恨和怨怒總要找個人發洩出來，無數的磚家、叫獸、研究家們舉起了手中的大棒，瞪大了眼睛在史料中尋覓！
總要找個人出來批鬥，暴打他一頓，他死了沒關係，最起碼罵得他體無完膚，讓其遺臭萬年，在群情激奮中一個人名出現在大眾的視野。
河上公
河上公，是歷史上真正的隱士，其為老子作注的《河上公章句》成書最早、流傳最廣、影響最大。但是其姓名生地無人能知。
《神仙傳》載：“”河上公者，莫知其姓名也。”河上公亦稱“河上丈人”，“河上真人”。齊地琅琊一帶方士，黃老哲學的集大成者，方仙道的開山祖師。
好！
目標鎖定
開火
河上公你寫的《道德經章句》，成書最早、流傳最廣、影響最大，是造成我們2400年錯讀乃至誤讀道德經的罪魁禍首，一切的一切都是因你而起，你致使後世2400年的道家少出了多少神仙，你拿命來吧！
在群情激奮中，只有我一個人保持清醒。這裡邊有誤會，需要我慢慢的解釋，很多事情的起因其實不能歸罪與河上公，他只是用自己的理解給《老子五千言》做了批註。
他怎麼會知道，我們後世失卻了原稿？
很多事，聽我慢慢道來吧！其實很多事情和古今思維的不同有關，是我們自己想問題出了偏差！
孫猴子有本事，齊天大聖啊！玉皇大帝卻派他去當“弼馬溫”，負責養馬做個馬伕，真是丟了大人了，孫猴子不造反才怪，我同情他支持他！
這是最一般最普遍的群眾思維！
其實這個思維是錯的！
不是群眾人多你就是對的！
古人看《西遊記》絕不會有你今天的想法！
在古代車船是很重要的，你想過沒有？
不管是在人間還是天上，馬都是最重要的“交通工具”。
“弼馬溫”這個職務不是閒差，而是屬於玉皇大帝有限責任公司辦公室的車務主管負責人，所有領導的小車司機的“總調度” 。
這個職務很靠近領導，很容易升職成辦公室主任，很容易進常委班子，我說的對嗎？
養馬，就是管車管出行，到了今天領導的法拉利、勞斯萊斯幻影都歸你調配。
孫猴子沒從業經驗不懂這些，玉皇大帝根本就是重用了孫猴子！他沒有對不起孫悟空的地方，是我們的思維認知和古代的差異造成的。
這種現代思維造成了我們帶著有色眼鏡去看古人，去看古人，去看河上公，去看老子五千言，很多事不是一句話一個噴嚏形成的。
楚簡《太一生水》箋註
我為河上公做無罪辯護！
首先、他做注後，他想不到我們丟失了原稿。
其次、老子這五千言就不是一個版本，因為馬王堆帛書版就出了甲乙本兩套，它們和郭店楚簡對照，也會有出入，也許當時河上公做注的時候，他手裡就不是同一個版本。
第三、有些事是天意。佛道儒三教教主的道經，佛經，儒學經典到了今天，都有篡改或遺失，但並不影響後世成佛成聖，有時候慧心和靈機可以彌補這些損失。斷臂的維納斯也是維納斯，斷臂也掩飾不住它的美麗！
第四、我們的現代認知桎梏和古文解讀能力太弱。
比如《太一生水》，這個獨立的篇目，在郭店楚簡中重新出現，在世上它失傳了整整2400年，到了1993年10月出土，也許這一切都是天意吧！
我個人把這個獨立成篇的《太一生水》是當做“綱”來看待的，有了它，《道德經》不管是現代版，還是郭店楚簡版，或是馬王堆帛書版，很多東西一下子就通了。
《太一生水》這個篇目，講解了宇宙乃至萬物的生成和衍化，講解了宏觀萬維內的一切現象，那麼剩下的老子五千言，都是“目”，都是在《太一生水》這個“綱”的裡邊，都在它的涵蓋下。
現代版《道德經》加上馬王堆帛書版《道德經》再加上郭店楚簡版《道德經》，
老子沒說過太一生水之外的宇宙衍化與發展，一切都在這個框架內，老子五千言都在其內，這就是我理解的“綱”與“目”。
但我和河上公是一樣的，我破譯的《道德經》，只是我的理解，只是我的認識，老子可以說我的五千言即是真理，我不能說我的破譯就是真理，我只能帶著大家一點一點地接近真理。
畢竟即使郭店楚簡也是殘篇，我們不可能百分百的找齊它，能出土這些我個人覺得已經是“天佑中華”了，我們還能看到2400年前文物上的確切文字，還能學習這些埋在古墓中毫無後人篡改修正的原汁原味的經典文字，已經是天之大幸了。
我們還能受2400年前古人文字的薰陶，這在世界上是絕無僅有的。
我們現在就來破譯“綱”的偉大作用！
對，你沒看錯，就是現在。
《道德經》的總字數因為版本不同而有所差異:
馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字(外加重文124字);
今本，河上公《道德經章句》為5201字(外加重文94字)，王弼《老子道德經注》為5162字(外加重文106字)，
傅奕《道德經古本》為5450字(外加重文106字)。
現代《道德經》通行本，是以王弼所注，字數為5162字。
河上公、王弼、傅奕嚴格來說都算篡改閹割《道德經》的“背鍋人”，但是他們另一方面也宣傳了《道德經》，沒有他們，也許世人早就忘卻了這部千秋經典。
我們先看看現代普及版吧！
《道德經第八章》(易性第八):上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時。夫唯不爭，故無尤。
我發馬王堆帛書版來對照下：
大家看劃線部分，這是非常重要的一句話：
普及版：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時。夫唯不爭，故無尤。
帛書甲版：上善似水。水善利萬物而有爭（靜），處眾之所惡，故幾於道矣。居善地；心善淵；予善信；正善治；事善能；動善時。夫唯不靜（爭），故無尤。（無“與善仁”）
短短的一句話，現代版和帛書版就有七處不一樣！有三處是截然相反的定義，這就是後世為什麼讀不懂《道德經》的真正的原因！
我們先從這裡入手吧！
上善似水。水善利萬物而有爭（靜）
這才是對的。
其實
水善利萬物而有靜。 也挺好。
“靜”這個地方也是“爭”才能得來的！
因為後面一句，處眾之所惡！
“靜”就算這個“靜地”是個位置的話，也是“眾之所惡”之地。
“眾之所惡”（帛書版）
不是“眾人之所惡”（現代版）。
我個人覺得，“眾”比“眾人”用的更好，更包羅萬象，一下子你大腦的桎梏就打開了，因為老子說的是“上善”而不是“水”，最起碼不是人間的水才對，只不過老子在人間找不到合適的東西去形容，人間最接近或者說最像這個物質的只有——水。
類似的還有一句：吾不知其名，強字曰道！
我知道天地間有一個東西，它是萬事萬物的宗祖，它不生不滅不垢不淨，與天同壽與日月同輝，我實在沒有辦法去形容它，為了讓你們理解，我強行搜索枯腸給它強加了一個名字叫道。這是沒辦法的辦法。（我編的）
上善似水但非真的水！
老子是用人間的水，給上善打了個比方，除了人之外，萬事萬物都可以用，所以處眾之所惡！更完美！更精到！
夫唯不爭，故無尤。（現代版）
夫唯不靜（爭），故無尤。（帛書版）
是這段水之言的總結語。現代版和帛書版意思是完全相反的，現代版的語言意思是不爭，就沒事。
帛書版的語意是：爭！你只有“不靜”（不靜不就是動嘛！）爭，你就沒事！
這個區別實在是太大了！這是完全相反的語意，我們2400年都錯讀了這些最最精華的東西。
醍醐灌頂！
有爭有靜才是水！！！
水要是不爭不動，又如何“處眾之所惡”？
水善利萬物而有爭（有靜）這才是水的本性啊！
夫唯不靜（爭），故無尤。
這才是水的真性情，或者說：大內在！
帛書甲版：上善似水。水善利萬物而有爭（靜），處眾之所惡，故幾於道矣。居善地；心善淵；予善信；正善治；事善能；動善時。夫唯不靜（爭），故無尤。
這些水特性加起來，我們就看清了“幾於道”是怎麼回事，要怎麼說，怎麼做，老子寫的很清楚。
“正”也比“政”更高明，範圍更大，疆域更寬，有助於你打開大腦的桎梏。正善治，用的更好！
中國字是不能瞎用的，古文言簡意賅，更是不能亂改，比如：人得“一”為“大”，
大得一為“天”，
超出天外才叫“夫”
丈夫不是現代詞“老公”，“大丈夫”這個詞不是一般人能夠配得上的。
古文不是精準到字，有時候是精準到“筆劃”的，在這裡我就不浪費筆墨展開了。有興趣的諸君打開《老子說常清淨經》及其註解，看看“道”字，經文對這個字是一筆一劃講的。
我前文說了，我在老子五千言中找到了“綱領”，這個“綱領性”的文件就是《太一生水》。
各種版本的《道德經》，包括帛書版和郭店楚簡版的其他文字，都是“目”，都是對《太一生水》的闡述，道德經的所有文字，都在《太一生水》的範圍內展開。
現在我們拿著我們剛辯讀的這段上善似水，到郭店楚簡《太一生水》這篇文章中去找它的根脈。
郭店楚簡的《太一生水》圖片
郭店楚簡的《太一生水》圖片，局部字體放大版。
我們古代是書畫同源的，有時候字就是畫，有時候畫就是字，這是我們獨有的演變，這是春秋戰國中期的楚國文字，字體典雅秀麗，是當時的書法精品，大家看“太一生水”
這四個字的“水”字，直接就是畫了個水的波紋，它更像畫多一些，像字少一些。
帛書甲版：上善似水。水善利萬物而有爭（靜），處眾之所惡，故幾於道矣。居善地；心善淵；予善信；正善治；事善能；動善時。夫唯不靜（爭），故無尤。
上善似水的“似水”，到底該像什麼水才對？
冰水還是茶水，難道是白開水！這些都不對，它應該是太一生水的水才是真正的正解。
《太一生水》篇校訂版節選：
太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復相輔也，是以成神明。神明覆相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成凔熱。凔熱復相輔也，是以成溼燥。溼燥復相輔也，成歲而止。
這裡邊說：
太一+水（輔佐），共同生了“天”。
太一+水（輔佐）比天大一輩，它們兩個是天的父母或稱源頭。
再然後（不知多少萬年或一剎那吧）
天反輔太一
天作為獨立的個體又“反”回來“輔佐”太一
太一+天，生成地
再然後
天地復相輔也，是以成神明
這個“太一生水”，才是老子打了很多比喻想要說的水，它才是最重要的。這個水出生比天還早！得到這個水得做多大的神仙？
它的重要性你說呢？
帛書甲版：上善似水。水善利萬物而有爭（靜），處眾之所惡，故幾於道矣。居善地；心善淵；予善信；正善治；事善能；動善時。夫唯不靜（爭），故無尤。
老子用了一段話，廢了很多筆墨，就是告訴你“太一生水”才是真的“宗祖水”，得到它就是得道，老子也講了得到或者說靠近它的方法，那就是居善地；心善淵；予善信；正善治；事善能；動善時。
最後老子說，你得去行動，按照水的本性做。去吧孩子，按照我說的做，沒問題的（故無尤），你沒啥可顧慮的。《太一生水》就是你的後盾。
因為：
是故太一藏於水，行於時。周而或始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能釐，陰陽之所不能成。
君子知此之謂聖，是明太一也。（《太一生水》節選）你明太一，它是萬物母，天地都不能把你怎麼樣。君子知此之謂聖。這不就是《西遊記》中的話，跳出三界外，不在五行中嗎？
《太一生水》是極度極度重要的綱領篇，2400年間從未出世，能看到此篇的人，真是天大的福緣，2400年間修行之士，既沒有馬王堆帛書版佐證，也沒有郭店竹簡中這個綱領篇，捧著閹割篡改的經文窮經皓首到天明，實可悲可嘆也！
有個這個綱領篇，很多問題迎刃而解！
比如現代版：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
帛書版：有物昆成，先天地生！
是“昆”字，後世我不知道是誰給昆加上了三點水，是王弼還是河上公，或者是王二麻子都沒事。
因為我們有“天一生水”這個綱領篇，作為最高的綱領。
太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。
這個“昆成”改成了“混成”，也沒錯啊！
因為太一他老人家就是生了水嘛，也許人家加上這個“三點水”是有意提示你點醒你呢？
這個綱領就如同現代法律中的“憲法”，所有的法規都是圍繞它來的，用《太一生水》這個最高的綱領， 就可以修正《道德經》中的很多因為傳抄、閹割、避諱、失誤等造成的錯誤。
至於《太一生水》這篇文章到底是不是老子所著，我們還能不能出土更早的文獻來佐證，反倒沒有那麼重要了，因為此文的見解與見識，已經達到了老子或者說太上老君的高度，它足矣指導老子五千言中的其他文字，這就夠了！
就算他是張三、或王二麻子寫的我也認了，憑我個人對古文對老子的認識，這篇文章一定是老子寫的，別人也寫不出來！我當然也希望看到老子親筆寫的五千言，就像一個書法愛好者，誰不想看看《蘭亭序》的真跡呢？
但是目前我們只能從馬王堆帛書版，或者郭店書簡版中去抽絲剝繭，一點一點的接近真理！
我相信，我做的事是有巨大價值的，感恩我從前遇到學到的一切事物，我恰好練形意拳，我恰好會釀酒煉藥，我恰好喜歡中醫，我恰好愛用毛筆寫字，我恰好喜歡讀書，我恰好接觸了《老子五千言》。我恰好想用我的底蘊揭開2400年老子的真實語義！
願解如來真實義！
人生最難是活個明白
跟著我，一起活個明白吧！
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