“千古一帝”秦始皇，才是中国唯一、真正的“三不朽”历史伟人

“三不朽”的提出、界定和演化

春秋时，鲁国大夫叔孙豹认为：

太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。

——《左传•襄公二十四年》

唐朝儒学大家孔颖达对立德、立功、立言进行了诠释界定：

立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。

——《春秋左传正义》

在后人对“三不朽”的解读中，“立德”是指道德操守，“立功”是指事功业绩，而“立言”指的是把真知灼见形诸语言文字，著书立说，传于后世。当然，无论立德、立功或者立言，其实都旨在追求某种“身后之名”、“不朽之名”。而对身后不朽之名的追求，正是古圣先贤超越个体生命而追求永生不朽、超越物质欲求而追求精神满足的独特形式。

我认为，古今对立功、立言的解释和理解相差不大，而孔颖达对立德的诠释界定方得真意。立德既然列为“太上（最尚）”，不应该仅指德行操守，而应是指“创制垂法，博施济众”。否则，“立德”之意则过轻，标准又过严，正好挡住了多少古今圣人进入“三不朽”榜单的机会。如果按这样的标准，古往今来，漫长的中国封建时代只有曾国藩、王阳明这两人接近于成就“三不朽”，这显然是不合理的。

孔颖达对立德的诠释界定，是从“德”字的本意解读而来的。

德，本意是七曜（日月金木水火土星）的运行。后来引申为顺应自然、社会和人类客观规律去做事，即不违背自然规律去发展社会、提升自我。德是相对于道而言，道是在承载一切，德是在昭示道的一切。德是道的具体实例，是道的体现。引申到社会制度方面，“立德”就是创建“博施济众的制与法”。

注：上图复原制作的陶寺古观象台遗址照片中的圆点就代表阳德。

秦始皇方为 “真三不朽”

秦始皇是中国历史上第一位皇帝，也是明代以来比较公认的“千古一帝”。

从中国和中华文明的角度，秦始皇的功劳和贡献不是简单归纳几条就能说得清楚的。如果从“三不朽”的维度，分析秦始皇的功劳和贡献，也许才是最为恰当和全面的。

纵观中国历代伟人，秦始皇在开创性上无出其右，继承性上无出其右，影响力上无出其右。根据孔颖达定义的“三不朽”标准来衡量，秦始皇才是中国历史上唯一的、真正的、名符其实的“三不朽”伟人。

秦始皇的立德

秦始皇结束了上溯持续了两千多年的中国混乱纷争局面，开创了向后延续了两千多年的中国式皇帝制度，实行大一统的封建中央集权专制。主要包括：

——创建并完善了中央政府三公九卿制，三权并立，互相制衡，为后世历代所借鉴；

——推行并完善了郡县制，改分封世袭制为考核任命制，实现了中央对地方的有效控制；

——推行并完善了军功爵制，以“无功不受禄”摧毁了“世卿世禄”的血缘宗法制，打开了底层平民向上跃升的通道和空间。

千载犹行秦法政，秦始皇深刻改变了中国封建社会的发展走势，其历史功绩是卓越而巨大的。

是为秦始皇的“创制垂法，博施济众”。

秦始皇的立功

秦始皇奋六世之余烈，扫平六合，结束了封建诸候割据状态，实现了真正意义的全国统一，奠定了大一统的中国基本版图。在肇建统一大功之外，另建三功：

一是

开疆拓土之功，使南蛮、东夷、北狄、西戎的广土众民，成为中华民族不可分割的一部分；

二是修筑长城之功，建立起立体的军事防御阵线，以长城削弱游牧民族的骑兵优势，惠及千秋万代；

三是建设交通要道之功，秦始皇是中国历史上第一个大规模兴建基础设施的皇帝，以都城咸阳为中心，修建了数条直道和弛着通向全国各地，在西南还修建了灵渠，成为世界上最古老的运河之一，有着“世界古代水利建筑明珠”的美誉。

是为秦始皇的“拯厄除难，功济于时”。

秦始皇的立言

秦始皇厉行法治，通过商鞅变法和李斯定法，定法制，行法治，取得了巨大成果。时至今日，依法治国仍然是人类社会的主流价值取向和行为模式。

秦始皇统一思想，根据治理的需要对先秦百家思想进行诠释、取舍，抑儒扬法，确立以法家为主、百家为辅的治国思想和执政理念，为后世所推崇和敬仰。

秦始皇统一文化，推行法同壹、车同轨、书同文、度同制、币同值、行同伦，为中华文明的传承和发展创造了文化认同的基本条件，从根本上避免了国家分裂，使统一成为中国文化的主要特征之一。

后世少见其言，却广见其行其理，虽久不废，影响深远，此法治、文化之功也。

是为秦始皇的“言得其要，理足可传”。

秦始皇的憾事和缺事

遗憾的是，大秦帝国“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。其主要原因在于：

第一， 缺乏长远规划而行急政，计划赶不上变化，致使建设超越国力，激化了国内的矛盾。

第二， 缺失储君制度，来不及培养和选择合格的继承人，致使意外去世后，国家权力和形势失控，埋下了国家败亡的伏笔。

第三， 缺少新制度探索、完善、优化的时间。秦始皇尚未及为新创的帝制进行有效探索和完善优化，就去世于东巡途中，致使大秦帝国二世而亡。