原文
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。
憨山大師·解經
此承上章行道之妙，而言聖人不以知道為難，而以守道為要妙也。
古德雲：“學道，悟之為難；既悟，守之為難。”然行道之妙，實出於守道之要耳。蓋此中“知”字，即悟也。“知雄守雌”者，物無與敵謂之雄，柔伏處下謂之雌。溪，乃窊下之地，眾水所歸之處也。嬰兒者，柔和之至也，前雲“專氣致柔，能如嬰兒乎”。然氣雖勝物，物有以敵之；而道超萬物，物無與敵者，故謂之雄。聖人氣與道合，心超物表，無物與敵，而能順物委蛇，與時俱化，不與物競，故曰“知其雄，守其雌”。由守其雌，故眾德交歸，如水之就下，故為天下溪也。由乎處下如溪，故但受而不拒，應而不藏，流潤而不竭，故曰“常德不離”。以入物而物不知，如嬰兒終日號而嗌不嗄，和之至也，以能勝物而不傷，故曰“復歸於嬰兒”。
“知白守黑”者，白，謂昭然明白，智無不知之意；黑，昏悶無知之貌。式，謂法則。忒，差謬也。謂聖人智包天地，明並日月，而不自用其知，所謂“明白四達，能無知乎”，故曰“知其白，守其黑”。由其真知而不用其知，故無強知之過謬，故可為天下式。然強知則有謬，謬則有所不知，既有所不知，則知不極矣。今知既無謬，則知無不極，故曰“復歸於無極”。
“知榮守辱”者，榮，乃光榮貴高；辱，乃汙辱賤下。谷，乃虛而能應者也。樸，謂樸素，乃木之未雕斲也。謂聖人自知道光一世，德貴人臣，而不自有其德，乃以汙辱賤下，蒙恥含垢以守之，所謂“光而不耀”，仁常而不居者，虛之至也，故為天下谷。由其虛，故常德乃足，德自足於中，則不緣飾於外，故復歸於樸素也。
以虛而能應物，故樸散則為器。聖人以此應運出世，則可以官天地，府萬物，故能範圍天地而不過，曲成萬物而不遺，化行於世而無棄人棄物，故曰“大制不割”。割，截斷也。不割者，不分彼此界限之意。
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