《陰符經》素稱“古今修道第一真經” ，是道教經典之一。
紫陽真人《悟真篇》說：“陰符寶字逾三百，道德靈文止五千；今古上仙無限數，盡從此處達真銓。”
《陰符經》與老子《道德經》合稱道學雙璧。
《陰符經》的原作者是誰已經不可考，據傳是在軒轅黃帝時期成書，後輾轉流傳到姜太公手中，戰國流傳於鬼谷子，鬼谷子傳蘇秦、張儀，縱橫開闔。
《戰國策》中記載有“蘇秦得《太公陰符》之謀”，稍晚的范蠡、諸葛亮，得之以建功業。
有人說《黃帝陰符經》是一本道盡天機之書，也有人認為《黃帝陰符經》是縱橫家之書，還有人認為是兵書，是內丹術之書。眾說紛紜，不一而足。
《陰符經》全書不過300餘字，但其中蘊含的智慧卻非常深厚。
觀天之道，執天之行，盡矣
《陰符經》開篇第一句：“觀天之道，執天之行，盡矣。”
這一句說的是人應該取法自然，師法天地。
老子曰 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”中國古代的聖人，對宇宙人生有著非常深刻的認識，
因此而提出了
天人合一的思想。這一點，在《陰符經》中同樣得到了體現。實際上天道即人道，宋代陸九淵說：“吾心便是宇宙，宇宙即是吾心”，人能效法天道，就能迴歸本性，這也就是先儒為何要說“去人慾，存天理”。
故天有五賊，見之者昌
自然界運行規律有五方面的相互破壞的力量，如果你洞察和領悟宇宙這種關係的規律，以天道為人道的法則，這樣的人就能夠使它昌盛了。
“五賊”是指“木火土金水”五行，五行相生相剋。相生相剋是密不可分的，沒有生，事物就無法發生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協調關係。
只有保持相生相剋的動態平衡，才能使事物正常的發生與發展。
也有人認為“五賊”是身體的口、眼、耳、鼻、舌等，身體器官變化與自然變化息息相關，總之說法不一。
不管怎樣說，說明事物內部存在矛盾規律，如果你掌握這些矛盾規律，順應這些客觀規律辦事，你就得到事功，得到萬物昌盛。
天性，人也；人心，機心。立天之道，以定人也。
天性，其實是人原來的本性；人心卻是機巧的，所以要用天之自然規律的道來端正人性的方向，人們才能克服一些違背自然規律的主觀慾望，達到存天理定人性。
什麼是天性？在《道德經》也好，《陰符經》也罷，講求的都是一個字，順。
唯有順應者，方為天性。
我們內心的慾望和俗念正是導致事情發生的緣由，而這樣的緣由，正是由人心所決定的，人心就是樞紐。
天之所以能夠動，地之所以靜，是“機”在起作用。這種“機”表現在人身上就是生命長短，身體好壞，人格高低，事業成敗等等諸多方面。
那人心究竟是“善”還是“惡”？在這裡，《陰符經》給出瞭解釋，人心無所謂善惡，因為天道無私。
《道德經》有云：“天地不仁，以萬物為芻狗。”
天地對待萬物，就像對待芻狗一樣一視同仁。都是按照自然規律在運行著，生也好，死也好，都有其規律，天地無所謂對他們“仁”與“不仁”。
天性無所善惡，故而人心本也無所善惡。
“立天之道”就是要用天地自然規律來端正人性的方向，既修練自己的人性，又按照自然客觀規律成就事業。
《黃帝陰符經》共300餘字，分上、中、下三篇，上篇主要內容是闡述天道與人事的關係；中篇主要內容是論述富國安民的道理；下篇主要內容是論兵法戰術的。
同時三篇又有著遞進關係，上篇講天人之道的全貌，中篇講天人之道的中樞，下篇講天人之道的修煉。 貫通始終的則是天人合一、天人一源。
從表達和內容來看，它就是易經之道和老子之道在根本處的融合。
王重陽曾說：理透"陰符”三百字，搜通“道德”五千言。可見其重要性。
程頤提出《陰符經》比《道德經》更純粹。
諸葛亮、李筌、朱熹等人都曾先後為《陰符經》作注。
“天地生殺之機，陰陽造化之理”，講的是天道運行之法則，以及人依天道而行所依之律則。
至於自古所爭論的修煉、養生、權謀、術數、用兵等解釋，不過都是基於此的發用。
呂坤評價說：“其言洞察精微，極天人之蘊奧。帝王得之以御世，老氏得之以養生，兵家得之以制勝，術家得之以成變化而行鬼神，縱橫家得之以股掌人群。”
不僅大思想家受其影響，帝王將相更是把《陰符經》奉為至尊，從中得出用兵、權謀之術。
這樣的奇書，對中國影響之大，卻很少受現代中國人的重視。
想要進一步深入瞭解《陰符經》的話，可以點擊下方購買：
閱讀更多 走遍大江大河 的文章
