縱觀《周禮》全書，按天地春夏秋冬的邏輯分六篇，分敘天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空"六官"。這種以天地春夏秋冬設置"六官"的方式，充分彰顯了中國人主張天人合一的天人觀念，體現了以人法天的思想。
除此之外，中國人自然觀念裡的陰陽五行學說在《周禮》中也無處不在。
五行、顏色、季節、方位相配的內在邏輯
所謂的"五行"是什麼意思呢？ "五"即金、木、水、火、土，而這裡的"行"卻並不是"行走"的意思。我們看《易經》乾卦中 "天行健，君子以自強不息"這句話，這裡的"行"是表示運動的意思，代表的是金、木、水、火、土五種元素間的相互轉化。
需要注意的是，這裡的金、木、水、火、土不能單純從物質角度去理解，更多代表的是一種內在特性。
- 金的本義為金屬，代表堅固的特性，與之相對應的顏色為金色；
- 木的本義為草木，代表了生生不息的生命力，與之相對應的顏色為綠色；
- 水具有陰柔的特性，陰則黑，因此與水相對應的顏色為黑色，
- 火代表熾熱的能量，為紅色，與紅色相對應。
- 土為大地，具有厚重的特性，因此《易經》有"地勢坤，君子以厚德載物"之說。土為黃色，因此與黃色相對應。
我們從一年的維度看
- 春天萬物復甦，與五行中"木"的特性相合，因此認為春天屬木。
- 夏天是一年中最熱的季節，與"火"的特性相合，因此認為夏天屬火。
- 秋天萬物凋零，具有肅殺的特性，與"金"的特性相合，因此認為秋天屬金。
- 冬天萬物凋零，具有閉藏的特性，是陰冷之氣最重的季節，與 "水"的特性相合，因此認為冬天屬水。
我們從一天的維度看
- 早晨太陽出於東方，是一天的開始，萬物開始一天的活動，類似於春天萬物復甦的特性，因此東方與春相類似，與木相配。
- 中午太陽在南方，是一天中最熱的時候，與夏類似，因此 "南"與"夏"與"火"相配。
- 傍晚黃昏，太陽西落，是一天中白天向黑夜轉變的時候，由陽轉陰，由熱變涼，與秋類似，因此 "西"與"秋"與"金"西相配。
- 午夜時分，太陽在北，是一天中最至陰至冷之時，與冬天類似，因此 "北"與"冬"與"水"相配。
如果我們去看《河圖》可以發現，《河圖》也暗合了這個道理。
《河圖》中一與六位於北方，而"，地六成之"，也就是說水居於北方。
二與七居南方， "地二生火，天七成之"，因此火與南方相合。
三與八在東，"天三生木，地八成之"，則木居於東方。
四九在西，"地四生金，天九成之"，因此金位於西方。五與十居中央，"天五生土，地十成之。"，則土位於中央。
綜上所述，我們把五行與季節方位的相配總結歸納分為五類：
金秋西；木春東；水冬北；火夏南；土中央。
《周禮》中的那些陰陽五行思想
在《周禮》中，當國家有重大祭司的時候，不是一個官就能完成的，需要眾官都參與其中。天地春夏秋冬各官穿怎樣的衣服、拿什麼樣的東西，奉獻怎樣的祭品，要和自己的屬性相配。
以各官所獻祭品為例，地官是象地所立之官，地為土，動物中的牛也與土相配，為土畜，因此地官所奉祭品為牛牲。春官是象春所立之官，春屬木，雞為木畜，因此春官所奉祭品為雞牲。夏官是象夏所立之官，夏屬火，羊為火畜，因此夏官所奉祭品為羊牲。秋官是象秋所立之官，秋屬金，犬為金畜，因此秋官所奉祭品為犬牲。冬官是象冬所立之官，冬屬水，豬為水畜，因此冬官所奉祭品為豬牲。
在官職名稱中，我們也可以發現這一點。春官中有一個官職叫做"雞人"，負責在祭祀當天天亮時把大家叫醒。此外，夏官中有"羊人"，秋官中有"犬人"，冬官中有"家人"，地官中有"牛人"。也都與其五行所屬相關。
融合百家，多元一體
除了五行的思想，我們在《周禮》中開能看到其他各家思想的身影。
《周禮》的主旨，在於對仁義道德的宣揚和禮儀的堅守，其反映的儒家思想是全書的主幹。
書中記載夏官司馬每年正月初一代領屬員們向各邦國宣佈中央命令，對於不識字老百姓，把法律懸掛在城牆上宣讀的舉措，以及秋官司寇掌"三典"教化民眾，以"五刑"糾察萬民的做法，則體現了法家思想的影子。
其政令分陰令、陽令，祭祀的禮儀分陰理、陽理，則體現了陰陽的思想。
因此從總體上來看，《周禮》是一部融合百家思想的著作，其中主要為儒家、法家、陰陽五行之說。儒家思想為全書綱紀，為"體"，同時兼容法家思想為"用"，又吸收陰陽五行思想以法天地自然，是一部兼融各家思想的"多元一體"的著作。
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