《易經》是一本神奇的書，裡面涵括了我們生活的方方面面，就連愛戀都不缺。
《易經》上經論天地萬物之本，有天地而後有萬物，聖人觀其間之象，以巨視之角來體察出天道。而鹹卦為《易經》下經之首，論夫婦人倫之始，較重於人道。所以察事以上經為憑，察人以下經為證。
真正的戀愛，是少男少女彼此之間相感相悅而又無所求的交往。
鹹卦，兌上艮下，兌為少女，艮為少男，這表示世上男女相互感應之深，莫過於少男少女。孩童之間的交往是沒有隔閡的，以最平常之心而處。彼此之間相感相悅，而又無所求，互相以自己最大的誠心和自己最大的高興喜歡來相對相應。
這種狀態下的男女相交相感就是“鹹”的內在深刻含義，更是能獲得真正愛情的前提。
1·男女之事以至誠至喜至悅而相交相感為吉祥。
從這裡我們可以看到男女之間的戀愛很單純，很純粹。這個單純和純粹，是指從父母先輩那裡繼承而來的部分，這繼承而來的部分就是指生命，包括生理特徵、思想思維模式、行為特徵等的基礎部分。這基礎部分是每個人生命的本質，在這本質理，我們被無條件的關愛著，是生命的本源。這個生命的本源，我們誰也不曾多、誰也不曾少。這部分的生命的本質，加上我們通過自身努力而獲得的在外事物，組成一個完整的我們。所以男女之事以至誠至喜至悅而相交相感為吉祥。
2.《易經·鹹卦》指示：慾望之下的戀愛，兇。
在男女關係當中，如果男人或女人只是為了好玩兒，或是為了找個人來照顧自己，那麼這樣的關係基礎就像是建立在流沙上的一般脆弱。在當下，有時候我們會根據一個人的外貌、品相、社會地位、經濟財富、權力勢力、身份名譽等外在條件，或是為了滿足自己的征服、保護、改善或拯救的慾望來尋找配偶，亦或者是為了滿足父母願望，或者奉子成婚，這樣的夫妻關係的基礎非常脆弱，從一開始就埋下了裂痕。這也印證《易經·鹹卦》所說的“物感欲起則兇”的道理。
3.人們的各種慾望，是怎樣的演變的呢？
《文子·道原》中說：“人生而靜，天之性也；感物而動，性之害也；物至而應，智之動也；智與物接，而好憎生焉；好憎成形，而智怵於外，不能反己，而天理滅矣。”
這個意思是說，我們每個人的生性生來就是靜的，因為物的出現而產生了心動和慾望，那麼此時我們的本性也就受到了損害和動搖； 事物出現，我們隨之而感應，隨物而轉，這時候我們的本性真心就迷了，而後天外在的智力開始出現；當我們的情志與外在的物相接應的時候，我們個人的喜好和厭憎也就產生了；有了喜歡和厭憎，我們就會以後天的邏輯思考、得失判斷來進行取捨；如此一來就違背了我們自己的真心本意，也就是天理滅！
《黃帝四經》中又說，“生有害，曰欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時，曰時而倍。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛誇，以不足為有餘。”
這句話的意思是，人的本性中存在著慾望，並且這種慾望永無止境。人生則好妄動，妄動必有禍害，具體表現在不能相識而動，甚至還逆時而動。妄動必然妄舉事，舉事則患害隨之。具體表現在行事違逆事理或舉事不量力而行，甚至行事不知功用何在？凡人舉事，必有言說，有言說即有患害。具體表現在言而無信或出口大言不知敬畏他人，或者明明做不到的事，卻稱能做到，或言過其實浮誇，或力所不及卻揚言力量大有餘。
在情感當中，戀愛除了是荷爾蒙的作用以外，還有是我們人生髮展到一定階段的需求。在青春期中，我們早期所獲得的內外自我確認的一致性和連續性受到受到質疑，這時候的我們試圖通過將自己彌散性的自我臆想投射到他人身上，並觀察它所反應和澄清的事實來明晰個人身份的嘗試。所以在這個時候人們容易戀愛，這時候的戀愛更多的是傾向於語言的表達和喜歡。在此基礎之上渴望並決定讓自己的同一性同他人的同一性產生共鳴，這就產生了戀愛的基礎。
4、成熟健康的戀愛，是需要內心的準備。
一段成熟健康的戀愛，是需要內心的準備，既準備好了與他人建立某種依附關係和夥伴關係，並發展出遵守承諾的道德力量。而這又意味著需要做出重大的犧牲和妥協。而這樣的犧牲和妥協又是人生的一種自我成長。而這種自我的成長，其方向所指向的是自己的心靈，而非其他。只有這樣，在一段關係中促成自我成長，同時又能促進他人成長，這樣關係自然成就，這樣成就的關係穩健而長遠。就如《文字》中所說：“是故聖人不以事滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成。”也更是《道德經》中所說的“絕聖棄智，民利百倍”。
易經是經中之王，更是經中之首，更是中華文化的核心體現。裡面包含著天道，地道更包含著人道。戀愛關係，就是人道。好好的參悟其中的原理，可以使我們事半而功倍，更加有利於我們找準方向。人生的方向非常重要，因為方向錯了，我們越是努力錯的越多。中華經典在很多方面，給了我們已確定方向的啟示。下一篇，《易經·鹹卦》給戀愛指明方向，在易經的指引下，定能收穫真正的愛情。
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