【子贡曰。贫而无谄。富而无骄。何如。子曰。可也。未若贫而乐。富而好礼者也。子贡曰。诗云。如切如磋。如琢如磨。其斯之谓与。子曰。赐也。始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。】
子贡复姓端木，名赐，子贡是表字，春秋时期卫国人，孔门十哲之一。
子贡在孔门中以语言著称，一口妙辞无双无对，连孔子也感慨，“赐敏贤于我”，意思是说，子贡的语言表达能力已经胜过了孔子本人。之前我们说过，子贡以“温良恭俭让”五字赞誉孔子于精微，让我们在两千多年后，仍能想象出当年孔子温润如玉的德养、和光同尘的风采。（详见《论语斩件1. 10 夫子至于是邦》）
子贡出身商人家庭，办事通达，擅长理财经营。他学有所成后，行商于曹鲁两国，累积巨量财富。《史记·货殖列传》记载，子贡行走列国，车马随从众多，排场阔绰，各国皆待之以上宾，成语“卧薪尝胆”的主角越王勾践，听闻子贡来访，甚至会到郊外远迎，这可是孔子从没有得到过的礼遇。
民间视子贡为儒商始祖，敬奉作九大财神之一。成语“端木遗风”，就是指他遗下“君子爱财，取之有道”的诚信经商风气。
子贡的理财经营能力出色，然而他的外交才能更堪称卓越。
孔子周游列国之时，被乱兵困于陈蔡之间，断粮七天，孔子与一干高才弟子束手无策。最后是子贡出使楚国，说动楚昭王出兵援救，孔门上下才渡过此困厄。
子贡也曾应孔子的要求，拯救行将被强齐征伐的鲁国。他先后出使齐、吴、越、晋、鲁五国，合纵连横，利口妙辞，以一己之力，重新划分列国势力格局，化解了这场强弱悬殊的战争。《史记·仲尼弟子列传》记载：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。”
此后，子贡“常相鲁、卫”，意思是说，鲁、卫二国时常请子贡担任外交使节（这两个诸侯国与孔子羁绊很深，以后我们会讲到），出使列国，各国待之以上宾，其地位显赫一时。当时列国普遍认为，子贡的贤能已经超过了孔子。不过，子贡坚决否认，声称孔子的贤能犹如日月，任何人都无法超越。
事实上，儒学能在诸子百家中脱颖而出，成为显学，很大程度归功于子贡在列国权贵跟前的大力宣讲。
子贡非常尊敬孔子，一生都在坚定捍卫孔子及其学说。
孔子去世时，子贡正在南方行商，他闻讯赶回，却为时已晚。子贡悲痛之下，把随身携带的一棵树种，种在孔子坟前，并祈愿说，“如果夫子肯原谅他，就请让此树活下来”。
子贡种下的树种名为楷木，是南方独有树种，按理说不适合在北方生长。然而，这棵楷木却存活了下来，并且生长得枝干挺拔，质地特异，可与周公（西周圣贤，孔子的偶像）坟前的那棵模树相提并论，于是就有了“楷模”的说法。后来，这种楷木在孔子的家乡曲阜大量生长，成为当地特有树种，并发展出流传至今的楷雕行业。
众弟子为孔子守墓三年后，相继离去，唯有子贡不愿离去，在孔子坟旁结庐而居，又守了三年墓。
守墓六年，这是子贡表达对孔子的哀思，同时也是为了避开孔门的继位纷争。
三年丧期过后，人杰荟萃的孔门弟子，因为孔门继任人的问题，争斗得不可开交。以子夏、子游、子张为首等一干弟子，强势拥立相貌和言行都肖似孔子的有若继任孔门之师，而被孔子托孤的曾参，却是大力的反对……
子贡的影响力在孔门无人可及，然而在他心目中，没有任何人能够取代孔子，故而他选择不支持任何一方，继续安静的守墓。
【贫而无谄。富而无骄。何如。】——贫穷而不向人谄媚，富有而不骄傲自大，这样的心性如何？
贫而无谄：贫穷而不向人谄媚。谄，谄媚，曲意迎合。
富而无骄：富有而不骄傲自大。骄，骄矜无礼，自高自大。
何如：怎么样？
子贡认为，生活贫穷者，度日艰难，往往为了容易获取生活物资，就向人谄媚，去曲意迎合，讨好巴结，这样的心态会严重消磨志向，令人沦丧。故而身处贫困，反而益要讲究风骨和气度，以此来磨砺心性，奋勇精进。
而生活富有者，常常被人求助索取，而求索者往往会进行赞美、献媚，因此会不知不觉产生一种高高在上的优越感。故而身处富贵，益要讲究谦逊，如此方能保持清明头脑，避免迷失心性，招致祸患。
【可也。未若贫而乐。富而好礼者也。】——还可以，但比不上贫穷而安乐，富有而喜好遵行礼规。
贫而乐：贫穷而安乐。
富而好礼：富有而喜好遵行礼规。
孔子则认为，生活贫困者，能够做到不向人谄媚，不曲意迎合，保持风骨，固然是难能可贵，然而这种看似清高的行为中，却表露一种不满与失意的情绪，蕴含着处处与人比较、甚至仇视富人的心理，这是修养还不够的体现。要做到在贫困的环境中，不怨天尤人，心感安乐，这才是到达了仁爱的境界。
譬如说，孔子的得意弟子颜回，一生甚清贫，但从不以为苦，孔子却因而赞叹曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！（《论语·雍也》6．11）” 颜回并没有做过任何惊天动地的事情，但是后世尊之为“复圣”，就是因为他的德行修养已经到达了传说中的仁爱境界。
至于有一些注解，把“贫而乐”理解作“贫而乐道”，意思是说，虽然生活贫困，但是以追求知识、懂得道理为乐事。……这却是过度解读了，本句讲述的是心性修养，而不是追求学问之道，无论好学与否，皆可践行之，因此没有必要把它上升到求道的高度。
而生活富有者，能够做到富而不骄，保持谦逊，这固然是难得，然而这种谦逊，缺乏责任和担当，久而久之必然会流于为富不仁。故而，要以礼节之，做到富而好礼，处处遵行礼规，待人以礼，这才是仁爱的表现。
【诗云。如切如磋。如琢如磨。其斯之谓与。】——《诗经》有云：“如切如磋，如琢如磨”，说的大概就是我们现在的情形了。
诗：孔子编修的《诗经》。
其斯之谓与：说的就是这个意思了吧？其，推测、大概；斯，代词用法，指前面的对话。
子贡引用的这两句诗，出自《诗经·卫风·淇奥》，全诗三章，每章九句，每章均以“绿竹”起兴，节选为：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩，赫兮咺。有匪君子，终不可谖兮。”诗句本义是借用美玉的打造过程，来比喻君子的德行，后人将其引申为不断进步、精益求精的释义。
美玉的打造，第一步是把玉胎从原石中剖切出来，此为切。第二步是把玉胎附着的石头部分锉去，此为磋。第三步是把玉胎雕琢成想要的形状，譬如戒指、佩件等，此为琢。第四步是把雕琢好的玉器打磨光滑，使之发出美丽夺目的光彩，此为磨。
通过切、磋、琢、磨这四个步骤，粗粝的玉石一次比一次变得美丽，最后成为光润动人的美玉。
子贡所说的贫富持心，已是超出一般人水平，然而孔子所说的境界，更是精妙高深。故而子贡引用这两句诗，来表达精益求精、一山还比一山高的感慨之情。
【赐也。始可与言诗已矣。告诸往而知来者。】——赐啊，今后我可以和你谈论《诗经》了。你能讲前知后，领会我还未表达的意思。
赐也：赐是子贡之名。
告诸往而知来者：你能从我讲过的话中，领会到我还没有讲的意思。诸往，说过的话；来者，还未说的话。
古人的名字，各有使用的规矩。《礼记》记载，古人成年后，同辈之间互称表字，以示尊重；长辈称其名，以示亲昵爱护；自称其名，则表示谦逊。
孔子搜集三千多篇民间诗歌，经过精心编修，把其中的三百零五篇汇集为《诗经》，希望藉此传播美好的理念。故而，孔子口中的“可与言诗已矣”，是一种很高的评价。在整部论语当中，能得此评价的，只有子贡和子夏二人。
鉴于此，本章我作注解如下。
子贡说：“贫穷而不向人谄媚，富有而不骄傲自大。这样的心性如何？”
孔子说：“还可以，但比不上贫穷而安乐，富有而好礼。”
子贡说：“《诗经》有云：‘如切如磋，如琢如磨’，说的大概就是我们现在的情形了。”
孔子说：“赐（子贡之名）啊，你讲前知后，今后可与你谈论《诗经》了。”
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